Où est Bennabi en novembre 1954, alors que s’ouvrent une des plus importantes phases de l’histoire de l’Algérie et une des luttes de libération les plus marquantes du XX° siècle ? Quand il sort des presses du Seuil, en septembre 1954, « Vocation de l’islam » comporte une note en bas de page où l’auteur […] En savoir plus
La plupart des historiens conviennent que les déboires de la civilisation islamique ont commencé trente ans environ après la mort du Prophète avec la remise en cause de la légitimité du calife Ali par le clan des Banu Omayya et la bataille de Siffin sur laquelle elle a débouché. En savoir plus
Bennabi a étudié avec beaucoup d’intérêt l’œuvre de Jung[1]. Il se réfère à sa théorie de l’inconscient collectif et à ses notions de « personna » et d’ « anima », et reprend parfois à son compte sa terminologie. C’est ainsi qu’il écrit dans « Le problème des idées dans la société musulmane » (1971): […] En savoir plus
Ayant vécu l’expérience post-coloniale, Malek Bennabi (1905-1973) sera essentiellement préoccupé des problèmes de développement. L’accession à l’indépendance nationale et la construction d’un Etat moderne n’ont pas suffi à arracher les sociétés musulmanes au sous-développement économique, social et culturel. Ingénieur électricien de l’école polytechnique de Paris et nourri en même temps aux sources de la Nahda […] En savoir plus
J’ai vu et entendu Malek Bennabi pour la première fois en décembre 1968 dans la modeste salle de réunion du lycée Amara Rachid où venaient de s’ouvrir dans un parfait anonymat, les assises du premier « Séminaire d’initiation à la pensée islamique ». Nul ne pouvait alors imaginer le succès qu’allait connaître cette humble manifestation […] En savoir plus
Qu’est-ce qui incite les peuples à entreprendre, au-delà de leurs besoins ordinaires, de grandes choses ? Les peuples réalisent sous l’impulsion de leurs rois, de leurs gouvernements ou de leurs élites lorsqu’ils sont tendus par un idéal ou la volonté de marquer leur passage sur la terre. En savoir plus
Peut-on présenter les vues économiques exposées par Bennabi dans son œuvre comme étant constitutives d’une théorie économique ? Bennabi n’était pas plus économiste qu’il n’était psychologue, historien, sociologue, philosophe ou géopoliticien. En savoir plus
A l’instar de Hegel, Bennabi pense que le « plan de la Providence est concevable et connaissable ». L’Histoire est mue par une horlogerie invisible qui la dirige dans une direction précise, celle de la civilisation universelle et de la jonction finale entre l’humain et le divin. En savoir plus
Bennabi a composé « Vocation de l’islam » (1954) sous l’influence morale et politique des évènements de Palestine (1948). Il pensait que cette débâcle allait réveiller le monde musulman et lui faire prendre conscience de ses défauts : « L’affaire de Palestine qui constitue indéniablement l’événement le plus marquant et, en un sens, le plus heureux de l’histoire moderne du monde musulman, a en effet désintégré le chaos où ce monde se trouvait engagé par certaines tendances anarchiques de sa renaissance. En savoir plus
Bennabi a conclu dès 1936 à l’échec de l’islah algérien parce qu’il lui avait manqué une vision claire et une doctrine précise de l’action à mener. Les Oulamas n’avaient pas compris qu’il ne suffisait pas de prêcher l’islam dans une langue lyrique, avec « force citations coraniques et d’émouvantes évocations de la civilisation musulmane », mais qu’il s’agissait d’engager une action de transformation psychologique et culturelle qui aurait généré un homme de civilisation. En savoir plus
C’est en mars 1928, soit à l’âge de vingt-trois ans, que Malek Bennabi rencontre pour la première fois l’imam Abdelhamid Ben Badis, figure de proue du mouvement islahiste algérien, au siège de son journal « ach-Chihab » à Constantine. Le jeune homme revenait d’un séjour à Aflou où il exerçait en qualité de « adel » (traducteur de mahkama) depuis près d’un an. En savoir plus
C’est dans « Vocation de l’islam» que Bennabi consacre les plus larges développements aux causes de l’échec de la renaissance aussi bien en Algérie qu’à l’échelle du monde musulman en commençant par signaler l’occultation par les intellectuels musulmans des XIX et XX° siècles du phénomène « décadence ». En savoir plus
Si Bennabi a créé le néologisme, la thèse qu’il recouvre n’est pas nouvelle. Depuis l’adage universel selon lequel « l’union fait la force » aux constats des historiens qui se sont penchés sur la chute des empires et l’étude du déclin des civilisations, tout le monde convient qu’une nation ou une civilisation n’est pas tant défaite par des agressions extérieures que par la perte de sa cohésion interne (luttes intestines, schismes religieux, disparition de l’esprit collectif, cassure de l’unité nationale…). En savoir plus
Les «Mémoires» de Bennabi ne sont pas qu’autobiographiques. Ils renferment les éléments inconnus qui complètent ou éclairent sa pensée. Les « Carnets », surtout, éphémérides de son quotidien pendant les quinze dernières années de son existence, nous révèlent l’arrière-plan d’une pensée où ont été relégués les sentiments inexprimés, les jugements les plus crus et tout ce qui pouvait passer en son temps pour «politiquement incorrect». En savoir plus
Si l’on sait quand et selon quelles modalités Bennabi a écrit ses Mémoires, il reste à se demander à quelle principale motivation il a obéi en le faisant et pourquoi il leur a donné ce titre qui les dépersonnalise quelque peu, comme s’il ne s’agissait plus de lui, de sa vie propre, mais de celle d’un «témoin du siècle » quelconque qui aurait pu être n’importe qui d’autre de sa génération. En savoir plus
Le 6 octobre éclate une nouvelle guerre arabo-israélienne. Aux premiers jours du conflit, les troupes égyptiennes réalisent des prouesses : elles traversent le canal de Suez et détruisent la ligne Bar Lev, une fortification présumée imprenable. Les jours suivants, les Etats-Unis fournissent Israël en images satellitaires et approvisionnent sans discontinuer ses armées. En savoir plus
Entre 1964 et 1968, Bennabi publie une grande quantité d’articles dans l’hebdomadaire « Révolution africaine ». Il forme avec le Dr Khaldi un pôle qui fait front à l’autre pôle, d’inspiration marxiste. Il est conscient que l’Algérie est en train de s’engager dans une fausse direction et tente de mettre en garde les élites politiques et intellectuelles contre le « risque de se laisser entraîner dans les idéologies modernes (le marxisme) juste au moment où elles consomment leur faillite en Occident ». En savoir plus
A la proclamation de l’indépendance le 3 juillet 1962, Bennabi hésite à rentrer en Algérie où les luttes pour le pouvoir tournent à l’affrontement. Le pouvoir ne l’ayant jamais intéressé, il ne s’implique d’aucun côté mais ne se prive pas de s’exprimer par écrit comme à son habitude pour condamner les dérives des uns ou des autres. En savoir plus
« Naissance d’une société : le faisceau des relations sociales », l’un des ouvrages les plus originaux de Bennabi avec « Le problème des idées », est édité en juin 1962 au Caire en langue arabe. Il comporte une préface datée du 11 avril 1962, un « Préliminaires » et quinze chapitres : Espèce et société – Différentes interprétations du mouvement historique – Histoire et liaisons sociales – Origine des liaisons sociales – Nature des liaisons sociales – Richesse sociale – Maladie sociale – Société et valeur morale – Religion et liaisons sociales – Le réseau des liaisons sociales et la géographie – Liaisons sociales et psychologie – Idée d’une pédagogie sociale – Réseau des liaisons sociales et colonialisme – Pré-conditions d’une pédagogie sociale – Défense du réseau des liaisons sociales. En savoir plus
Ce livre, paru en version arabe au Caire en juin 1959, se compose d’une introduction et de quatre parties : Psychanalyse de la culture », Psychosynthèse de la culture, Coexistence des cultures et Culture et mondialisme. A l’occasion de sa réédition à Damas en 1972, Bennabi lui annexe une nouvelle partie intitulée « l’anti-culture » qui est en fait la reprise du «Post-scriptum » rédigé en 1969 en complément au « Message » qu’il a adressé au Congrès des écrivains africains réuni en mars 1959 à Rome. En savoir plus
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