Rasha Corti connaît le débat autrichien de l’intérieur. Elle siège au conseil d’experts sur l’intégration auprès de la chancellerie autrichienne et a mené des projets en faveur de l’autonomie des femmes réfugiées ou issues de l’immigration. Son article, Europe’s Muslim Integration Paradox, est paru sur GIS Reports, le site de Geopolitical Intelligence Services. Fondé en 2011 par le prince Michael de Liechtenstein, cet organisme publie des analyses géopolitiques destinées aux responsables politiques et économiques.
En Allemagne, neuf ans après l’arrivée des réfugiés
Que sont devenus les réfugiés arrivés en Allemagne en 2015 ? En 2024, 64 % d’entre eux avaient un emploi, contre 70 % dans l’ensemble de la population. Rasha Corti attribue une partie de cette progression au temps passé dans le pays. Elle souligne aussi l’effet de décisions très concrètes. Faire reconnaître un diplôme obtenu à l’étranger ou accéder à une formation peut changer le cours d’une vie professionnelle.
Cette moyenne recouvre pourtant deux réalités bien distinctes. Parmi ces réfugiés, 76 % des hommes travaillaient, contre seulement 35 % des femmes. En Autriche aussi, les femmes issues de familles afghanes, syriennes ou irakiennes restent largement à l’écart de l’emploi. Ces chiffres méritent qu’on s’y arrête, à condition de garder en tête qui ils décrivent. Le parcours d’une femme qui a dû fuir son pays renseigne peu sur celui d’une citoyenne musulmane née et scolarisée à Vienne.
Grandir en Europe et garder la foi
À Vienne, les élèves musulmans représentaient 42 % des effectifs des écoles publiques relevant de la scolarité obligatoire en 2025-2026. Pour ces enfants qui grandissent sur les mêmes bancs que leurs camarades, que veut dire « s’intégrer » ? Dans le débat public, on entend souvent l’idée qu’au fil des générations, la religion finira par occuper moins de place. Les données françaises citées par Rasha Corti invitent à nuancer cette attente.
Selon une enquête de l’Ifop menée en 2025, 87 % des musulmans interrogés âgés de 15 à 24 ans se disent religieux, contre 80 % de l’ensemble des répondants musulmans. Une autre question fait apparaître un partage. En cas de conflit entre une règle religieuse et la loi française, 49 % disent donner la priorité à la loi et 44 % à la règle religieuse. Encore faut-il lire ces réponses pour ce qu’elles sont. Les sondés se prononcent sur un conflit hypothétique. On ignore quelle situation chacun avait en tête au moment de répondre.
Qui parle au nom des musulmans ?
Rasha Corti observe que les associations religieuses conservatrices, souvent mieux organisées, disposent de davantage de relais que les musulmans libéraux ou peu pratiquants. Cela pose une question familière en France comme ailleurs. Lorsqu’on invite quelqu’un à parler « au nom des musulmans », qui représente-t-il au juste ? L’autrice évoque aussi le poids de certaines attentes familiales ou locales sur les jeunes femmes, dans le choix de leurs études comme dans leur vie personnelle.
Le sentiment d’appartenance se joue également dans le regard des autres. Quand on a grandi en Europe et qu’on vous demande encore d’où vous venez « vraiment », la religion peut offrir une forme de reconnaissance difficile à trouver ailleurs. C’est ici que l’exemple de l’élue au foulard prend tout son sens. Ses électeurs peuvent discuter ses décisions, contester ses idées ou la juger sur son bilan. Si sa tenue suffit encore à faire douter de sa place parmi eux, qu’attend-on d’elle pour la considérer, enfin, comme l’une des leurs ?
