Quelle invocation dire à la rupture du jeûne ?
L'invocation la mieux établie pour la rupture du jeûne est courte : « Dhahaba z-zama'u wa btallati l-'urûq, wa thabata l-ajru in châ'a llâh », « la soif est partie, les veines se sont humectées, et la récompense est acquise, si Dieu le veut ». D'après Ibn 'Umar, dans un hadith rapporté par Abû Dâwûd, le Prophète la disait lorsqu'il rompait son jeûne. Son sens indique le moment : on la prononce une fois que l'on a bu, quand la soif est effectivement partie, et non avant de porter la datte à la bouche.
Avant de manger, on dit simplement « Bismillah », comme pour tout repas. Selon la tradition, le Prophète rompait le jeûne avec quelques dattes fraîches, ou à défaut sèches, ou quelques gorgées d'eau, avant de prier le maghrib. Le moment de l'iftar est donc fait de trois gestes : nommer Dieu, rompre le jeûne, Le remercier.
Une autre formule est très répandue : « Allâhumma laka sumtu wa 'alâ rizqika aftartu », « Ô Dieu, c'est pour Toi que j'ai jeûné et c'est avec Ta subsistance que je romps le jeûne ». Abû Dâwûd la rapporte d'après Mu'âdh ibn Zuhra, un homme de la génération qui suivit les Compagnons, sans chaîne remontant jusqu'au Prophète. La plupart des spécialistes du hadith la jugent donc faible. Son sens est juste et on ne commet aucune faute en la disant, mais on ne peut pas la présenter comme une invocation établie. Il en va de même pour la seconde formule de la Citadelle, « Allâhumma innî as'aluka bi-rahmatika… », que 'Abd Allâh ibn 'Amr disait en rompant son jeûne : sa chaîne, rapportée par Ibn Mâja, est discutée.
Les règles du jeûne lui-même (heures, ce qui le rompt, dispenses) sont expliquées sur notre page consacrée au Ramadan ; les horaires de prière donnent l'heure de la rupture pour votre ville.
L'invocation du jeûneur est-elle exaucée ?
Le Coran place un verset sur l'invocation au milieu même des versets qui prescrivent le jeûne : « Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche : Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie » (sourate 2, verset 186). Les commentateurs y ont vu un lien voulu entre le mois de jeûne et la demande adressée à Dieu. Dans sa chronique sur la proximité divine durant le Ramadan, Abd El Hafîd Benchouk invite à lire ce verset plus profondément : ce qui compte n'est pas seulement d'obtenir ce que l'on demande, mais de chercher Dieu Lui-même, à travers la prière de nuit, la lecture du Coran et la retraite.
Plusieurs hadiths parlent de l'invocation du jeûneur. Le plus cité, rapporté par at-Tirmidhî d'après Abû Hurayra, compte le jeûneur, jusqu'à ce qu'il rompe son jeûne, parmi trois personnes dont l'invocation n'est pas repoussée ; son authenticité est discutée par les spécialistes. Un autre, rapporté par Muslim, dit que le jeûneur connaît deux joies : l'une quand il rompt son jeûne, l'autre quand il rencontre son Seigneur. Ahmadou M. Kanté rappelle, dans son article sur le jeûne comme remède à la ruine de l'âme, que les textes lient l'exaucement de l'invocation à la façon dont on gagne ce que l'on mange : celui qui jeûne, privé de nourriture pour Dieu, est dans un état qui rapproche sa demande.
Il n'y a donc pas de formule magique : le jeûneur peut demander ce qu'il veut, quand il veut, dans sa langue, et les dernières minutes avant la rupture sont un moment que beaucoup réservent à l'invocation personnelle. Le jeûne apprend aussi à tenir sa langue. Si quelqu'un vous insulte ou vous cherche querelle, le Prophète a enseigné de répondre simplement : « Innî sâ'im », « je jeûne » ; le hadith, rapporté par al-Bukhârî et Muslim, rappelle que le jeûne est aussi une abstinence de paroles blessantes.
Enfin, l'hospitalité du Ramadan a ses propres mots. Anas rapporte que le Prophète, après avoir mangé du pain et de l'huile chez Sa'd ibn 'Ubâda, invoqua pour lui : « Que les jeûneurs rompent leur jeûne chez vous, que les gens pieux mangent de votre nourriture et que les anges prient sur vous » (le hadith complet). C'est la formule à dire à ceux qui vous invitent à l'iftar.
Quelle invocation pour la nuit du Destin (Laylat al-Qadr) ?
La nuit du Destin est « meilleure que mille mois » (sourate 97), et le Prophète a promis le pardon des péchés passés à celui qui la passe en prière avec foi et en espérant la récompense (hadith rapporté par al-Bukhârî). On la cherche dans les nuits impaires des dix dernières nuits du mois, sans date certaine.
Une seule invocation est explicitement liée à cette nuit. 'Âïcha demanda au Prophète ce qu'elle devait dire si elle savait quelle nuit était la nuit du Destin. Il répondit : « Allâhumma innaka 'afuwwun tuhibbu l-'afwa fa'fu 'annî », « Ô Dieu, Tu es Celui qui efface les fautes et Tu aimes effacer, alors efface les miennes ». Le hadith est rapporté par at-Tirmidhî, qui le juge bon et authentique (hasan sahîh), et par Ibn Mâja. Le mot 'afw dit plus que le pardon : c'est l'effacement de la faute, comme si elle n'avait jamais existé. On entend souvent la formule avec un mot de plus, « 'afuwwun karîm » : ce mot figure dans certaines éditions d'at-Tirmidhî, mais pas dans la version d'Ibn Mâja ni dans d'autres transmissions, et la formule courte suffit.
Azzedine Gaci consacre un chapitre de son article sur Laylat al-Qadr à cette question et rappelle que les signes extraordinaires prêtés à cette nuit (lumière, ciel qui s'ouvre) relèvent de la légende. Ahmed Elouazzani, dans son article sur la nuit du Destin, décrit comment le Prophète réveillait sa famille pendant ces nuits pour qu'elle ne passe pas à côté de leurs bénédictions.
Au-delà de cette formule, on peut invoquer Dieu pour tout ce que l'on souhaite, dans sa langue, après la prière ou pendant les prosternations de la prière de nuit, en multipliant la demande de pardon (istighfâr) et les invocations du Coran, comme « Rabbanâ âtinâ fi d-dunyâ hasanatan… » (sourate 2, verset 201), que le Prophète disait très souvent selon Anas.
Début du Ramadan : l'invocation du croissant et l'intention de jeûner
Le mois commence à la vue du nouveau croissant. Il existe une invocation pour ce moment, mais elle n'est pas propre au Ramadan : on la dit en voyant le croissant de n'importe quel mois. D'après Talha ibn 'Ubayd Allâh, le Prophète disait en le voyant : « Ô Dieu, fais qu'il se lève sur nous dans la sécurité et la foi, la paix et l'islam ; mon Seigneur et ton Seigneur est Dieu » (hadith rapporté par at-Tirmidhî). La version de la Citadelle du musulman, reproduite plus haut, est un peu plus longue : elle commence par « Allâhu akbar » et ajoute la demande de réussite dans ce que Dieu aime ; elle vient de la transmission d'ad-Dârimî. La fin s'adresse au croissant lui-même : il n'est qu'une créature, et son Seigneur est le nôtre.
Beaucoup cherchent aussi une « invocation avant de jeûner » ou une « invocation pour l'intention ». Il n'en existe pas dans la Sunna. L'intention (niyya) est une décision du cœur : se lever pour le repas de l'aube (suhûr) en sachant que l'on va jeûner suffit à la manifester. La formule « nawaytu sawma ghadin… » que l'on trouve dans certains livrets est une habitude tardive, que des juristes ont tolérée pour aider à fixer l'intention, mais qu'aucun texte n'impose. Les écoles divergent sur un point pratique : pour les malikites, une intention formulée au début du mois vaut pour tout le Ramadan tant que le jeûne n'est pas interrompu ; pour la majorité des autres juristes, elle se renouvelle chaque nuit.
Pour se souhaiter le mois, on dit couramment « Ramadan moubarak » ou « Ramadan karîm » : ce sont des vœux d'usage, pas des invocations transmises, et l'on peut y répondre par une invocation sincère pour son interlocuteur.
Les dix dernières nuits et la fin du mois
Les dix dernières nuits sont le sommet du mois. Le Prophète y redoublait d'effort et s'y retirait à la mosquée (i'tikâf). Jamel Khermimoun montre, dans son article sur les dix derniers jours, que l'on peut vivre cette retraite intérieurement quand on ne peut pas s'isoler : réduire les distractions, prier la nuit, lire, invoquer. Talha Mahamat Allim, dans son article sur la fin du Ramadan, compare le croyant à l'athlète qui accélère dans la dernière ligne droite.
Il n'y a pas de liste officielle d'« invocations des dix dernières nuits ». On y dit l'invocation de la nuit du Destin, les invocations du Coran, la demande de pardon, et surtout ses propres demandes, pour soi, ses parents, ses proches et les musulmans. Les listes qui attribuent une invocation particulière à chacun des trente jours du mois, souvent partagées sur les réseaux sociaux, n'ont pas de fondement dans les recueils de hadiths reconnus. Leurs formules sont souvent belles, et rien n'interdit de les dire, mais il ne faut pas leur attribuer une origine ou une récompense qu'elles n'ont pas.
À la fin du mois, on verse la zakât al-fitr avant la prière de la fête, et l'on se salue le jour de l'Aïd al-Fitr par « Taqabbal Allâhu minnâ wa minkum », « que Dieu accepte de nous et de vous » : une formule que les Compagnons échangeaient, selon plusieurs récits, le jour de la fête. Les invocations ne s'arrêtent pas avec le mois : notre page sur les invocations et le dhikr et celle sur la prière de nuit prolongent ce que le Ramadan a commencé.
