Quel est le lien entre le Coran et le mois de Ramadan ?

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim.

Je voudrais aujourd'hui m'arrêter avec vous sur le verset 185 de la sourate 2. Dans ce verset, Dieu commence par nous dire : « Shahru Ramadana alladhi onzila fihi al-Qur'an », le mois de Ramadan dans lequel le Coran a été descendu. Plus loin, il nous dit que celui qui est présent devra jeûner. Par contre, celui qui se retrouve malade ou en déplacement, en voyage, pourra rattraper ses jours manqués ultérieurement. Enfin, ce verset se termine par une note très importante où Dieu nous dit qu'Il veut pour vous la facilité et ne veut pas pour vous la difficulté. De ce verset, on va essayer de tirer trois points.

La descente et la révélation du Coran

Le premier point est le suivantle mois de Ramadan où le Coran a été révélé. Ici, soulevons la question suivante : est-ce que le Coran est descendu en bloc et a été effectivement révélé uniquement pendant le mois de Ramadan ? La réponse, bien entendu, est non, car le Coran a été révélé sur une durée de 23 ans. Il y a 13 ans de révélation à La Mecque, puis ensuite 10 ans de révélation à Médine.

Lorsqu'on revient aux écritures, ou plutôt aux recherches effectuées par les spécialistes du Coran, plusieurs catégorisations des versets coraniques sont faites. On parle des versets révélés à La Mecque et des versets révélés à Médine, ou bien, en d'autres termes, des versets révélés avant l'hégire, les versets mecquois, et des versets révélés après l'hégire, les versets médinois. Mais l'ensemble de ces versets constitue le Coran.

Le Coran est un, il est unique dans l'islam. On ne parlera pas de deux Corans comme certains le laissent entendre, un Coran qui serait mecquois et un Coran qui serait médinois. Le Coran est un et il a été révélé selon des circonstances bien précises sur une durée de 23 ans.

Alors ici, on s'interrogepourquoi Dieu nous dit-Il « le mois de Ramadan où le Coran a été révélé » ? L'explication, on la retrouve à travers les différentes recherches effectuées par les spécialistes du Coran : la majorité explique qu'en fait, le Coran faisait partie de ce qu'on appelle en langue arabe al-Lawh al-Mahfudh, le livre des décrets. Qu'ensuite, Dieu a sorti le Coran du livre des décrets et a fait descendre le Coran au niveau du ciel de ce bas monde. Ensuite, sur une durée de 23 ans après que ce Coran a été descendu, l'ange Gabriel puisera dans le Coran se trouvant, je le répète encore, au niveau du ciel de ce bas monde pour révéler le Coran verset après verset au messager de l'islam, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui.

L'harmonie avec la nature humaine

Le deuxième point que l'on va souligner dans ce verset est cette harmonie parfaite entre les prescriptions divines et la nature humaine, la nature originelle de l'homme qu'on appelle en langue arabe al-fitra. Dieu ne prescrit pas aveuglément un jeûne dans toute situation en exigeant que, quoi qu'il arrive, le croyant doive accomplir ce jeûne. Absolument pas : Dieu prend en considération la nature de l'homme. Il est vrai que l'homme peut être malade ou en voyage ; dans ces cas-là, Dieu nous souligne qu'il est possible au croyant de reporter son jeûne ultérieurement.

Ce deuxième point nous amène à un troisième point qui est finalement la conclusion de ce verset, puisque Dieu nous dit qu'Il veut pour vous, croyants, la facilité et ne recherche pas la difficulté. On remarque tout d'abord, dans ce verset concernant le jeûne du Ramadan, une certaine facilité accordée par Dieu.

La facilité dans les prescriptions

Cette facilité, on la retrouve dans toutes les prescriptions. On pourrait s'arrêter ensemble sur le pèlerinage à La Mecque. Le pèlerinage est une adoration pour celui qui en a les possibilités physiques et les moyens financiers ; ce n'est donc pas une obligation pour tous les croyants. Imaginons un instant si ces deux conditions n'étaient pas stipulées par le Saint Coran ou par le hadith : quelle aurait été la difficulté pour les croyants de vivre l'islam ? Menons une réflexion sur ce sujet-là.

De ce verset, on tirera donc plusieurs choses, essentiellement cette notion et cette volonté d'impliquer la prescription avec la facilité. On remarque très rapidement et très simplement cette volonté de lier la prescription divine à la nature originelle de l'homme.

Wa salamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh.