La lutte contre son propre ego

Shakeel SiddiqSalam aleykoum. Islam aujourd'hui reçoit le docteur Hani Ramadan pour nous parler du repentir à travers les Sagesses d'Ibn 'Ata' As-Sakandari. Docteur Hani Ramadan, salam aleykoum.

Hani RamadanWa aleykoum assalam wa rahmatoullah wa barakatouh.

Shakeel SiddiqOn va vous présenter à nouveau. Vous êtes directeur du Centre Islamique de Genève, président de l'UOMG, l'Union des organisations musulmanes de Genève, conférencier et auteur. Nous avons ses trois ouvrages avec nous : traduction et commentaires de Juz 'Amma édité chez Tawhid, Le Tawhid, le monothéisme pur en islam, édité par Tawhid, et ce travail excellent, Les sermons du vendredi, édité aussi par Tawhid. Vous enseignez les sagesses d'Ibn 'Ata au Centre Islamique de Genève le mardi, et vous avez diverses activités. On peut se renseigner sur votre site www.cige.org, c'est bien cela ?

Hani RamadanTout à fait.

Shakeel SiddiqTrès bien. Sans tarder, on va parler de notre thème : le repentir à travers les Sagesses d'Ibn 'Ata. Dans la sagesse numéro 13, Ibn 'Ata dit :

كَيْفَ يُشْرِقُ قَلْبٌ صُوَرُ الأَكْوَانِ مُنْطَبِعَةٌ فِي مِرْآتِهِ ؟

أَمْ كَيْفَ يَرْحَلُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُكَبَّلٌ بِشَهَوَاتِهِ ؟

أَمْ كَيْفَ يَطْمَعُ أَنْ يَدْخُلَ حَضْرَةَ اللَّهِ وَهُوَ لَمْ يَتَطَهَّرْ مِنْ جَنَابَةِ غَفَلاتِهِ ؟

أَمْ كَيْفَ يَرْجُو أَنْ يَفْهَمَ دَقَائِقَ الأَسْرَارِ وَهُوَ لَمْ يَتُبْ مِنْ هَفَوَاتِهِ ؟

Je traduis« Comment pourrait être illuminé un cœur dans le miroir duquel sont imprégnées les images des êtres du monde ? Et comment pourrait-il voyager vers Dieu alors qu'il est enchaîné à ses passions ? Et comment pourrait-il aspirer à la présence de Dieu alors qu'il ne s'est pas lavé des impuretés liées à ses inconsciences ? Et comment pourrait-il espérer comprendre la subtilité des secrets alors qu'il ne s'est pas repenti de ses fautes ? »

Commentaires, docteur Hani Ramadan.

La lutte contre l'ego

Hani RamadanBismillahir Rahmanir Rahim. Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin, wa salatu wa salamu 'ala achrafil-mursalin.

Ces questions que pose Ibn 'Ata Allah dans cette sagesse nous amènent à considérer deux réalités. La première, c'est que pour tendre vers le Créateur, s'élever spirituellement vers Dieu subhanahu wa ta'ala, il est nécessaire de lutter contre an-nafs, contre l'ego, ce qu'on appelle le jihad an-nafs, la lutte que l'on mène contre son propre ego.

Le Coran nous dit« Wa amma man khafa maqama Rabbihi wa nahan-nafsa 'anil-hawa Fa innal jannata hiyal-ma'wa ». Quant à celui qui aura craint, qui aura redouté de comparaître devant son Seigneur et qui aura empêché son nafs, son ego, de suivre sa passion, le paradis sera son refuge. Cette notion du combat contre l'ego est essentielle, elle est coranique. Dans cette sagesse, il nous est demandé de combattre tout ce qui relève des désirs et des passions de l'ego. Quand le cœur tend vers les choses du monde, apprécie le monde et les plaisirs de la vie de façon excessive, les images du monde s'imprègnent dans le cœur. Le cœur devient opaque et il ne peut plus être question que la lumière divine s'y reflète d'une façon ou d'une autre.

C'est la première réalitéil s'agit de se purifier intérieurement d'un attachement excessif aux choses de la vie. Cela détermine une grande part de la voie spirituelle qui permet à l'être humain de faire en sorte que le monde soit dans notre main. En islam, on nous demande de faire en sorte que le monde soit dans notre main, mais il ne doit pas être dans notre cœur. Il faut s'engager, travailler à bâtir et à construire, mais le cœur doit être orienté vers Dieu et détaché de cette soumission que l'être humain peut éprouver par rapport aux choses de la vie.

En ce sens, l'islam, la soumission à Dieu, est une libération de toutes les illusions de la vie, comme le fait de posséder un bien. Une pépite d'or dans la main d'un mourant, c'est du charbon. Pour quelqu'un qui est à l'hôpital et qui va mourir dans 10 minutes, la pépite d'or ou le plus beau diamant du monde n'a pas plus de valeur que du charbon. C'est la réalité de l'existence. Les honneurs que l'on recherche et le prestige vers lequel on tend ne sont qu'illusion. Par définition, l'homme est plongé dans la vie et dans le temps. L'éveil de la conscience doit l'amener à réaliser que la vérité n'est pas là, et qu'il a un rapport avec l'éternité autrement plus essentiel. Tant qu'il est enchaîné aux choses de la vie, comment peut-il espérer s'élever et tendre vers le Créateur ?

L'incompatibilité des contraires

Le deuxième aspect qu'on peut retenir à travers cette sagesse, c'est que les contraires ne peuvent pas coexister. On ne peut pas mettre dans un même espace de la lumière et des ténèbres. On ne peut pas mettre ensemble la force et la faiblesse. On ne peut pas parler d'un retour sincère à Dieu, d'un repentir, avec une forme d'obstination à poursuivre dans le péché et dans l'erreur. La thématique relevée ici est celle du repentir.

Shakeel SiddiqHum.

Hani RamadanUn repentir sincère suppose précisément qu'il faut trancher et se réveiller. Il faut se dire : je suis une voie qui n'est pas la bonne, je sais quelles sont mes erreurs et mes péchés, je vais m'arrêter là et m'orienter de façon résolue vers un Créateur qui est tout miséricordieux. Il est ar-Rahman, le Tout Miséricordieux, ar-Rahim, le Très Miséricordieux, al-'Afuww, l'Indulgent, at-Tawwab, Celui qui accueille le repentir, al-Ghaffar, le Très Pardonnant, al-Ghafur, le Tout Pardonnant. À travers les noms divins, je sais que quelles que soient mes erreurs et mes péchés, cette porte est ouverte. Mais je dois comprendre que les ténèbres et la lumière ne peuvent coexister. Je ne peux pas persister dans le mal et prétendre m'orienter vers le bien.

Shakeel SiddiqIl y a une question qui revient souvent chez beaucoup de musulmans qui font l'effort de se repentir d'un péché : ils ont des regrets, ils s'abstiennent, mais ensuite ils craquent et reviennent dans le péché. Il y a comme une coexistence de deux opposés. On veut cheminer vers Dieu mais on n'y arrive pas, on retombe. Comment sortir de ce pas ?

La condition humaine et les conditions du repentir

Hani RamadanIl faut d'abord prendre conscience que le péché n'a pas seulement pour fonction de nous rendre malheureux, mais aussi de nous faire prendre la mesure de ce que nous sommes. En réalité, nous sommes très faibles. Le Coran nous dit : « Wa khuliqal-insanu da'ifa », l'homme a été créé faible. Cela signifie que par définition, l'homme est un pécheur. Le Prophète, sallallahu alayhi wa sallam, nous le dit également : « Et les meilleurs des pécheurs sont ceux qui reviennent constamment en se repentant à Dieu. » Fauter et pécher fait partie de la condition humaine.

Par rapport à cette réalité, il faut envisager une forme de combat pour renoncer aux péchés. At-tawbah repose en règle générale sur plusieurs conditions. At-tawbah vient de tawb, qui veut dire le fait de revenir à. At-tawbah consiste à reconnaître son péché, à éprouver le regret de l'avoir commis, à prendre la résolution de ne plus y revenir, et, quand on a lésé une personne, à réparer vis-à-vis d'elle. Ce sont les conditions mises en avant pour le repentir. Quand je faute, je dois regretter et prendre la résolution de ne pas recommencer.

Toutefois, je suis un être humain, il se peut que je répète cette faute. Des traditions authentiques disent très clairement : si tu commets ce péché et que tu reviens à Dieu, Dieu t'accueille ; et si tu retombes une nouvelle fois et que tu reviens à Dieu, Dieu t'accueille. La porte de la miséricorde est toujours ouverte. Mais cela ne doit pas être une incitation à se plonger davantage dans l'égarement en se disant qu'on peut s'engager dans cette voie et se laisser aller. Pas du tout, car dans ce cas, on ferait partie de ceux qui ont pris résolument la mauvaise pente, et cela n'a plus aucun rapport avec le repentir.

Shakeel SiddiqTrès bien, merci. On va passer à la sagesse suivante, toujours sur le thème du repentir, la sagesse 48, où Ibn 'Ata dit :

مِنْ عَلَامَاتِ مَوْتِ الْقَلْبِ عَدَمُ الْحُزْنِ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنَ الْمُوَافَقَاتِ وَتَرْكُ النَّدَمِ عَلَى مَا فَعَلْتَهُ مِنْ وُجُودِ الزَّلَّاتِ

Pardon, je répète :

مِنْ عَلَامَاتِ مَوْتِ الْقَلْبِ عَدَمُ الْحُزْنِ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنَ الْمُوَافَقَاتِ وَتَرْكُ النَّدَمِ عَلَى مَا فَعَلْتَهُ مِنْ وُجُودِ الزَّلَّاتِ

Traduction« L'un des signes de la mort du cœur est de ne ressentir aucune tristesse en considérant les occasions manquées de bien agir, et de n'avoir aucun regret en considérant les péchés que tu as commis ».

Pouvez-vous nous donner un commentaire de cette sagesse ?

Les trois états du cœur

Hani RamadanEn règle générale, on peut définir trois sortes de cœurs. Il y a le cœur sain, al-qalb as-salim. C'est un cœur qui vit dans la piété, avec une définition précise : comme le disait Ibn Al-Qayyim, il n'a pas de connaissances contraires à la vérité révélée et n'a pas de volonté contraire à la loi révélée, c'est-à-dire le domaine de la connaissance et le domaine de la volonté. L'être humain s'engage par un savoir authentique qui correspond aux données révélées, et par un engagement de la volonté en se soumettant à la volonté de Dieu. Quand l'être humain suit cette voie, le cœur devient sain, au sens où il n'est pas malade.

Il y a ensuite le cœur mort. C'est celui du kafir, de l'incroyant, du négateur, de celui qui a fermé cette porte, qui nie complètement l'existence d'une autre réalité et qui nie l'existence de son Créateur. Quand ce cœur est fermé à la foi, il vit dans les ténèbres : la lumière ne peut y entrer et les ténèbres intérieures ne peuvent sortir. Il est mort. Quand quelqu'un est mort et qu'on le touche, s'il est atteint au niveau de son corps, il ne ressent plus rien. Quand on a atteint ce stade, lorsqu'on commet des péchés, des erreurs ou des actes qui portent atteinte à l'intégrité spirituelle et morale, on ne ressent plus rien parce que le cœur est mort.

Il y a enfin le cœur entre les deux, qui est malade. Ce cœur peut chercher à guérir, même s'il existe plusieurs catégories. Dans certaines circonstances, lorsqu'il commet un péché, il souffre parce qu'il ressent la douleur. Cela signifie que la personne est croyante. Un hadith rapporté d'après 'Umar ibn al-Khattâb indique que le Prophète, sallallahu alayhi wa sallam, a dit : « Celui que ses bonnes actions réjouissent et que ses mauvaises actions affligent est un croyant. » C'est donc un signe de foi, lorsqu'on commet une erreur, d'en être affligé, attristé et de regretter. C'est un bon signe montrant que le cœur est encore vivant.

Shakeel SiddiqParfois, des musulmans cheminent vers Dieu et font beaucoup de bonnes actions, mais ils sont tombés dans un piège : ils commettent un péché qu'ils n'arrivent pas à abandonner. Ils ont eu des regrets, puis à un moment donné n'en ont peut-être plus, c'est devenu une habitude, tout en accomplissant de très bonnes actions comme on ne pourrait même pas imaginer. Est-ce de l'hypocrisie ?

Hani RamadanOn peut dire deux choses par rapport à cela.

Shakeel SiddiqEst-ce que le cœur serait mort ? Partiellement ?

Le danger de l'habitude du péché

Hani RamadanTout cela, ce sont des degrés dans le cheminement, dans un sens positif ou négatif, selon la personne et le cas. On ne peut pas généraliser ni donner des réponses générales.

Mais ce qui est important, c'est d'abord de remarquer une chose : la personne qui commet un péché, regrette de l'avoir commis, puis commet à nouveau ce péché, peut être assimilée à quelqu'un qui va persister dans la voie du mal. Il y a là un danger qui est signalé par les savants. Ibn Al-Qayyim, encore une fois, donne une image très intéressante. Il dit que commettre un péché est semblable à une pousse. Au début, je peux l'arracher très facilement. Mais lorsque je m'habitue à commettre des erreurs, cela devient un tronc difficile à déraciner. Puis le tronc grandit, et quand c'est devenu un arbre, ce n'est plus possible. Cela devient une habitude.

Le mal prend alors racine dans mon cœur, à tel point que je finis par être identifié par une action que je commets de façon habituelle et qui ne me cause plus aucun trouble. Le danger est là : il consiste à se retrouver dans une situation où l'on prend cette habitude. C'est très mauvais signe, bien entendu.

En revanche, comme je l'ai dit tout à l'heure, la personne qui commet un péché, demande pardon, regrette et se tourne vers son Créateur aura toujours la possibilité de s'orienter vers Dieu.

Les différents degrés du repentir

Une autre chose est importantelorsqu'on parle de at-tawbah, le retour vers Dieu se comprend à différents niveaux.

Il y a le niveau de la personne qui était incroyante, qui reniait le Créateur, puis qui découvre la foi monothéiste et se tourne vers Dieu. On passe alors des ténèbres, qui sont plurielles, vers la lumière.

Puis il y a un autre degré, qui concerne la personne qui commet des péchés, qui lutte, qui combat contre certaines choses et qui va s'en sortir.

Pour revenir à ce que nous disions tout à l'heure, par rapport à votre question, il y a un point également important : je ne peux pas me contenter d'une erreur en me disant que je fais d'autres choses et que je corrige ainsi la situation. Il faut se rendre compte d'une autre réalité : si je suis blessé à la main et que je vais chez le médecin, je lui présente ma main. Je ne vais pas lui présenter mon pied ou autre chose, je vais lui dire : « Je suis blessé ici, il faut que je guérisse à cet endroit. »

Affronter directement le problème

Si, dans mon existence, je commets un péché de façon systématique, que je sais que ce n'est pas bien et que j'ai pris cette habitude, je dois faire très attention.

Donnons un exempleje me comporte mal avec ma mère et je vais contre une obligation fondamentale qui est d'être bienfaisant envers elle, ce qui est très important en islam, comme vous le savez. Si par ailleurs je me dis : « Puisque je n'arrive pas justement à gérer cette situation, puisque je suis en tension, je vais faire beaucoup de prières et beaucoup de jeûnes », c'est bien de prier et de jeûner, mais l'islam nous dit que pour le repentir, on doit affronter son propre problème. On doit l'affronter et lutter justement pour adopter la disposition qui se traduira par la bienfaisance envers sa mère. C'est un point important.

Par conséquent, quelle que soit mon erreur, chacun d'entre nous sait très bien, en regardant dans sa conscience, s'il y a des choses qui ne vont pas : il doit affronter le mal. Sinon, une gangrène peut emporter le reste du corps. On s'occuperait alors du pied alors que, dans l'exemple, c'est la main qu'il faut présenter.

Shakeel SiddiqJustement. Jusqu'à avoir un cœur mort.

Hani RamadanJusqu'à justement, on peut reprendre cet exemple également.

Shakeel SiddiqTrès bien. Ben écoutez, tout est dit. Pour ceux qui veulent suivre votre enseignement des sagesses, je répète que c'est le mardi soir au Centre Islamique de Genève. Pour ceux qui n'habitent pas Genève et sa région, il y a bien sûr l'IMED, l'Institut musulman d'enseignement à distance, où le professeur Mohammed Minta enseigne aussi les sagesses. En tout cas, merci beaucoup pour votre présence et à très bientôt, ila liqa.

Hani RamadanMerci à vous. Merci à oumma.com.

Shakeel SiddiqTrès bien, merci. Ben écoutez, à très bientôt inshallah.

Hani RamadanInshallah.

Shakeel SiddiqEt vous serez, bien entendu, le bienvenu dans les studios d'Oumma. Salam aleykoum. Chers oummanautes, à très bientôt. Salam aleykoum wa rahmatullah.

Hani RamadanWa aleykoum assalam.