Existe-t-il un doua pour le mariage ?
Il n'existe pas, dans le Coran ni dans la Sunna authentique, d'invocation spéciale « pour se marier » qu'il suffirait de répéter un nombre de fois pour trouver un conjoint. Les textes donnent mieux : des prières de prophètes et de croyants qui demandent à Dieu un foyer, une épouse ou un époux qui fasse « la joie des yeux », et des enfants vertueux. La plus complète est celle des « serviteurs du Tout Miséricordieux » : « Rabbanâ hab lanâ min azwâjinâ wa dhurriyyâtinâ qurrata a'yun » (sourate 25, verset 74). Elle convient à celui qui cherche un conjoint comme à ceux qui sont déjà mariés.
On peut ensuite demander à Dieu, avec ses propres mots et dans sa langue, un conjoint pieux, aimant, avec qui l'on s'entende. Le du'â n'a pas de formule obligatoire. Le Prophète a d'ailleurs indiqué ce qu'il faut chercher : selon al-Bukhârî et Muslim, on épouse une femme pour sa fortune, sa lignée, sa beauté ou sa religion, et il conseille de choisir la piété. Quand un choix précis se présente, la prière de consultation, l'istikhara, est la démarche que la Sunna prévoit : on demande à Dieu de faciliter cette union si elle est un bien, et de l'écarter si elle ne l'est pas.
Les règles du mariage lui-même, consentement, tuteur, dot et contrat, sont expliquées sur notre page le mariage en islam. Les formules pour féliciter des mariés (« Bârak Allâhu lakumâ », « Mabrouk ») ont leur page : félicitations de mariage en islam.
L'invocation de Moïse pour le mariage : ce que dit le Coran
Beaucoup cherchent « l'invocation de Moussa pour le mariage ». Il s'agit de la prière « Rabbi innî limâ anzalta ilayya min khayrin faqîr », « Seigneur, j'ai grand besoin du bien que Tu feras descendre vers moi » (sourate 28, verset 24). Le contexte explique pourquoi elle est associée au mariage. Moïse vient de fuir l'Égypte, seul, sans ressources. Au puits de Madyan, il abreuve le troupeau de deux jeunes femmes qui attendaient à l'écart, puis se retire à l'ombre et prononce cette prière. Aussitôt, l'une d'elles revient l'inviter chez son père, qui lui propose de l'employer et de lui donner l'une de ses filles en mariage (versets 25 à 27).
La prière elle-même ne parle pas de mariage : c'est la demande d'un homme démuni qui s'en remet à Dieu pour tout bien, travail, toit ou foyer. C'est justement ce qui la rend si juste pour celui qui attend un conjoint : elle reconnaît son besoin sans dicter à Dieu la forme de la réponse. Aucun texte ne fixe de nombre de récitations.
Le même esprit se trouve dans l'invocation la plus fréquente du Prophète selon Anas : « Rabbanâ âtinâ fi d-dunyâ hasanatan wa fi l-âkhirati hasanatan » (sourate 2, verset 201). Parmi les sens que les commentateurs ont donnés à la « belle part ici-bas » figure une épouse vertueuse, à côté de la santé, du savoir et de la subsistance. Le célibat qui dure peut peser ; ces prières le portent devant Dieu sans désespoir, en même temps que l'on fait les démarches concrètes pour rencontrer quelqu'un.
Doua pour une personne qu'on aime : ce qui est permis
C'est l'une des recherches les plus fréquentes, et la réponse demande de la franchise. Il n'existe dans la Sunna aucune invocation propre « pour une personne qu'on aime », ni de formule « pour qu'il m'aime », « pour se faire aimer » ou « pour récupérer son ex ». Les textes qui circulent sous ces titres, souvent avec des noms à écrire ou des répétitions à faire à heure fixe, n'ont pas de source, et certains relèvent des pratiques d'envoûtement que l'islam condamne ; nous en parlons sur notre page sorcellerie.
Ce qui est permis est simple. On peut aimer quelqu'un et demander à Dieu de faciliter un mariage avec cette personne, si cette union est un bien pour l'un et l'autre. Le Prophète a reconnu cet attachement : selon un hadith rapporté par Ibn Mâja, il a dit que l'on ne voit rien de tel que le mariage pour deux personnes qui s'aiment. On peut aussi invoquer pour la personne elle-même, pour son bien, sa santé, sa guidée, sans la nommer devant d'autres. Et l'on peut accompagner cette demande d'une istikhara, pour remettre le choix à Dieu.
Ce qu'on ne peut pas demander, c'est que Dieu force le cœur d'une personne contre son gré, ou bénisse une relation hors du cadre qu'Il a fixé. Les cœurs, dit un hadith rapporté par Muslim, sont entre deux doigts du Tout Miséricordieux, qui les tourne comme Il veut : on peut Lui confier ses sentiments, pas Lui prescrire ceux des autres. Quand l'amour n'est pas réciproque ou qu'il faut tourner la page, les invocations contre le chagrin et l'angoisse de notre page doua pour une situation difficile conviennent mieux.
Invocations pour les mariés et le soir des noces
Le jour du mariage, l'invocation pour les époux est celle que le Prophète adressait au jeune marié : « Bâraka llâhu lak, wa bâraka 'alayk, wa jama'a baynakumâ fî khayr ». On la dit au marié, à la mariée (« laki », « 'alayki ») ou aux deux (« lakumâ »). Elle est à la fois un vœu et une prière : que Dieu mette la bénédiction (baraka) dans cette union et réunisse les époux dans le bien. On la récite volontiers après la conclusion du nikâh.
Le soir des noces, le Prophète a enseigné au marié une invocation pour son épouse : « Allâhumma innî as'aluka khayrahâ wa khayra mâ jabaltahâ 'alayh ». Elle demande à Dieu le meilleur de la personne que l'on vient d'épouser, et la protection contre ce qui pourrait nuire : une prière de confiance, au moment où commence la vie commune. Avant l'intimité, les époux disent « Bismi llâh, Allâhumma jannibna ch-chaytân… » ; selon le hadith d'Ibn 'Abbâs rapporté par al-Bukhârî et Muslim, si un enfant leur est donné de cette union, le diable ne lui nuira pas. Ces deux textes valent aussi pour toute la vie du couple ; notre page intimité du couple en donne le cadre.
Azzedine Gaci regrette, dans « Ce que l'on ne dit pas du mariage en islam », qu'on parle surtout de droits et de devoirs, et si peu d'amour, de tendresse et de paix intérieure. Le Coran, rappelle-t-il, parle d'« affection » et de « bonté » entre les époux (sourate 30, verset 21). Prier l'un pour l'autre en fait partie : demander pour son mari ou sa femme la santé, la patience, la protection et la guidée est une invocation sans formule imposée, et sans doute l'une des plus belles.
Pour un couple en difficulté et pour les enfants à venir
Il n'existe pas non plus d'invocation précise « pour réconcilier un couple » ou « pour sauver son mariage ». Le Coran donne pourtant une promesse : quand un désaccord menace, on désigne un arbitre de chaque famille, et « si les deux veulent la réconciliation, Allah rétablira l'entente entre eux » (sourate 4, verset 35). L'invocation accompagne alors l'effort : demander à Dieu d'unir les cœurs et de réparer ce qui s'est abîmé, avec ses mots, et chercher de l'aide auprès de proches ou d'un conseiller. Dominique Thewissen insiste, dans « Se préparer au mariage, une gageure ? », sur ce travail qui commence bien avant la rencontre. Nos pages le couple en islam et le divorce traitent du reste.
Pour les enfants, ceux qu'on espère comme ceux qu'on a déjà, le Coran rapporte trois prières de prophètes. Zacharie, âgé et sans enfant, demande « une excellente descendance » (sourate 3, verset 38) et implore aussi : « Ne me laisse pas seul, Seigneur, alors que Tu es le meilleur des héritiers » (sourate 21, verset 89). Abraham demande « une progéniture d'entre les vertueux » (sourate 37, verset 100). Le croyant arrivé à quarante ans prie : « Et fais que ma postérité soit de moralité saine » (sourate 46, verset 15).
Ces prières répondent aussi à ceux qui cherchent un « doua pour tomber enceinte » : aucune formule propre n'est rapportée, mais celles de Zacharie et d'Abraham, exaucées selon le Coran, sont les plus proches de cette demande. Elles se disent sans nombre fixé, à côté des soins médicaux. L'arrivée de l'enfant a ses propres usages, du choix du prénom à l'aqiqa : voir naissance et prénoms et éduquer ses enfants.
