Quelle invocation faire pour un mort ?
Il n'y a pas une formule obligatoire : toute demande de pardon et de miséricorde pour un défunt est une invocation valable, en arabe comme en français. La plus simple tient en quelques mots, « Allâhumma ghfir lahû wa rhamh », « Ô Dieu, pardonne-lui et fais-lui miséricorde ». C'est le sens de l'expression courante Allah yarhamou, « que Dieu lui fasse miséricorde ». Les textes plus longs de cette page sont ceux que le Prophète a prononcés lui-même, et la plupart figurent dans la Citadelle du musulman.
Que l'invocation profite au défunt fait l'accord des savants. Selon Muslim, le Prophète a dit qu'à la mort de l'être humain ses œuvres s'interrompent, sauf trois : une aumône qui continue, un savoir dont on tire profit, et un enfant vertueux qui prie pour lui. Le Coran montre les croyants priant pour ceux qui les ont précédés dans la foi (sourate 59, verset 10). Le médecin Abdallah Thomas Milcent, dans « Une vision islamique de la mort », rappelle qu'après la mort on ne peut plus agir, mais qu'on peut encore bénéficier de l'invocation des vivants et des œuvres faites en son nom.
Pour un père ou une mère, le Coran donne la prière « Rabbi rhamhumâ kamâ rabbayânî saghîrâ » (sourate 17, verset 24), et d'autres versets associent les parents à la demande de pardon : celle d'Abraham, « Rabbanâ ghfir lî wa li-wâlidayya wa li-l-mu'minîna yawma yaqûmu l-hisâb » (sourate 14, verset 41), et celle de Noé (sourate 71, verset 28). On peut y ajouter une aumône : selon al-Bukhârî et Muslim, un homme demanda au Prophète si sa mère, morte subitement, aurait une récompense s'il donnait en son nom, et il répondit oui. Les règles du deuil lui-même sont expliquées sur notre page mort et deuil en islam.
Les invocations de la prière funéraire (salat janaza)
La prière funéraire se fait debout, sans inclinaison ni prosternation, avec quatre « Allâhu akbar ». Après le premier, les chaféites et les hanbalites récitent la Fâtiha, qu'ils tiennent pour un pilier de cette prière ; Ibn 'Abbâs la récita en disant qu'il voulait faire savoir que c'était une sunna (al-Bukhârî). Les hanafites et les malikites ne l'exigent pas et commencent par la louange de Dieu. Après le deuxième, on prie sur le Prophète, en général avec la formule du tachahoud (« Allâhumma salli 'alâ Muhammad… »). Après le troisième vient l'invocation pour le défunt. Après le quatrième, on peut faire une courte invocation, puis on salue.
C'est au troisième takbîr que se placent les deux grands textes de cette page. 'Awf ibn Mâlik raconte qu'il entendit le Prophète prier sur un mort en disant « Allâhumma ghfir lahû wa rhamh… », et qu'il souhaita ce jour-là être lui-même ce défunt, tant l'invocation était belle (Muslim). Le second, « Allâhumma ghfir li-hayyinâ wa mayyitinâ », prie pour toute la communauté. On peut dire l'un, l'autre ou les deux, et y ajouter ses propres mots si l'on ne les connaît pas par cœur.
Pour une défunte, on met les pronoms au féminin (« lahâ », « rhamhâ », « 'âfihâ »). Pour un enfant, la Citadelle propose de demander qu'il soit pour ses parents un « farat », celui qui part en avant pour leur préparer la place, et une récompense. Le texte cité dans le bloc correspondant est une parole d'al-Hasan al-Basrî rapportée par al-Bukhârî, non une parole du Prophète : la prière sur un enfant n'en reste pas moins une prière d'espérance, puisque l'enfant de parents musulmans mort avant la puberté est, selon la grande majorité des savants, au Paradis.
Du décès à l'enterrement : quoi dire à chaque moment
À l'annonce du décès. On dit « Innâ lillâhi wa innâ ilayhi râji'ûn » (sourate 2, verset 156), puis « Allâhumma'jurnî fî musîbatî, wa akhlif lî khayran minhâ ». Umm Salama rapporte qu'elle la prononça à la mort de son mari Abû Salama, en se demandant qui pourrait être meilleur que lui ; Dieu lui donna ensuite pour époux le Prophète (Muslim). L'expression inna lillahi wa inna ilayhi raji'un a sa propre fiche dans notre lexique.
En fermant les yeux du défunt. Le Prophète entra chez Abû Salama qui venait de mourir, lui ferma les yeux et dit que l'âme, quand elle est saisie, est suivie par le regard. Il demanda aux proches de ne dire que du bien, car les anges disent « âmîn » à ce qu'ils disent, puis il fit l'invocation « Allâhumma ghfir li-Abî Salama… » (Muslim). On y met le nom du défunt.
Auprès du mourant, avant le décès, les proches l'aident à dire la chahada ; l'imam Ibrahim Halitim, dans « Les droits du mourant(e) et du défunt(e) », conseille de la prononcer doucement en sa présence plutôt que de la lui ordonner. Les invocations du malade en fin de vie sont sur notre page doua pour un malade.
À l'enterrement. Ceux qui déposent le corps disent « Bismi llâhi wa 'alâ sunnati rasûli llâh ». Une fois la tombe refermée, le Prophète se tenait près d'elle et disait : « Demandez pardon pour votre frère et demandez pour lui l'affermissement, car il est maintenant interrogé » (Abû Dâwûd). D'où la courte invocation « Allâhumma ghfir lah, Allâhumma thabbith-h », que chacun peut dire en silence avant de partir.
Condoléances en islam : que dire à la famille du défunt ?
La formule la plus sûre est celle du Prophète lui-même. Sa fille lui fit dire que son enfant était en train de mourir ; il lui envoya ce message : « À Dieu appartient ce qu'Il a repris, à Lui appartient ce qu'Il a donné, et chaque chose a auprès de Lui un terme fixé ; qu'elle patiente et espère la récompense de Dieu » (al-Bukhârî, n° 1284). Venu ensuite à son chevet, il pleura, et répondit à Sa'd ibn 'Ubâda que c'était là une miséricorde que Dieu a mise dans le cœur de Ses serviteurs.
La formule « A'zama llâhu ajrak, wa ahsana 'azâ'ak, wa ghafara li-mayyitik » est très employée, notamment par écrit. Elle vient de la pratique des savants, et la Citadelle du musulman la juge « bonne » : on peut la dire, en sachant que ce n'est pas un hadith. En français, il suffit de dire « Que Dieu lui fasse miséricorde et vous donne la patience », ou simplement « Innâ lillâhi wa innâ ilayhi râji'ûn ». L'article d'Ibrahim Halitim note que l'une des formules d'usage est « votre récompense est auprès de Dieu », qui rappelle la promesse faite aux endurants (sourate 2, versets 155 à 157).
Les condoléances se présentent en personne, par message ou par téléphone, à tous les membres de la famille. La tradition recommande de leur apporter à manger : quand Ja'far ibn Abî Tâlib mourut, le Prophète demanda qu'on prépare un repas pour sa famille, car un malheur l'occupait (Abû Dâwûd et at-Tirmidhî). La durée du deuil et la question des pleurs sont traitées sur notre page mort et deuil en islam.
Au cimetière : visite des tombes, Fâtiha et Yâ-Sîn
Le Prophète avait d'abord interdit de visiter les tombes, puis il l'a permis, en disant que ces visites rappellent la mort (Muslim). On entre au cimetière en saluant ses habitants par la formule de cette page, on invoque pour ses proches et pour tous les morts, et l'on évite de s'asseoir ou de marcher sur les tombes. Ces visites n'ont pas de jour fixé : la coutume du vendredi ou des fêtes est répandue, mais elle ne repose sur aucun texte qui la rende préférable.
La récitation du Coran pour un défunt divise les savants, et nous présentons leurs avis sans trancher. Tous admettent que l'invocation, l'aumône et le pèlerinage accompli pour lui profitent au mort. Pour la récitation, une grande partie des hanafites et des hanbalites, suivant l'imam Ahmad, estime que l'on peut en offrir la récompense à un défunt et qu'elle lui parvient. L'avis attribué à Mâlik et l'avis connu d'ach-Châfi'î, rapporté par an-Nawawî, est qu'elle ne lui parvient pas, en s'appuyant sur le verset « l'homme n'obtient que le fruit de ses efforts » (sourate 53, verset 39) ; beaucoup de leurs successeurs recommandent alors de réciter puis de demander à Dieu, par une invocation, d'en faire profiter le mort.
Pour la sourate Yâ-Sîn, le hadith « Récitez Yâ-Sîn sur vos morts », rapporté par Abû Dâwûd et Ibn Mâja, est jugé faible par plusieurs spécialistes, et beaucoup de savants comprennent « vos morts » au sens de « vos mourants ». D'autres, comme l'imam Halitim dans son article, en font la lecture au moment du décès. La Fâtiha récitée « pour l'âme » du défunt suit les mêmes avis. Enfin, savoir si les morts entendent les invocations est une question discutée depuis les Compagnons ; la tradition retient au moins qu'ils entendent les pas de ceux qui quittent la tombe (al-Bukhârî). Le sort du défunt dans l'attente du Jugement, le barzakh, est présenté sur notre page le Jour dernier.
