Quelle invocation faire pour un malade ?
Il n'existe pas une formule unique « pour le malade » qu'il faudrait connaître par cœur pour être exaucé. La Sunna transmet plusieurs invocations que le Prophète disait au chevet des malades ou qu'il enseignait à ceux qui souffraient, et elles figurent en tête de cette page. La plus connue est « Allâhumma rabba n-nâs, mudhhiba l-bâs, ichfi anta ch-châfî », celle que beaucoup appellent le « douaa chifa ». Anas ibn Mâlik la récita sur son disciple Thâbit, qui se plaignait d'un mal, en précisant que c'était la roqya du Prophète (al-Bukhârî, n° 5742).
Le Prophète invoquait aussi très simplement, en nommant la personne. Sa'd ibn Abî Waqqâs, tombé gravement malade à La Mecque, raconte que le Prophète lui rendit visite et dit : « Ô Dieu, guéris Sa'd », trois fois dans une version (rapporté par al-Bukhârî et Muslim). On peut faire de même pour un père, une mère, un enfant ou un ami : « Allâhumma chfi » suivi de son prénom. C'est d'ailleurs le sens de l'expression Allah y chafik, « que Dieu te guérisse », que l'on dit couramment à un malade.
Enfin, aucune langue n'est exigée. Le du'â est une demande adressée à Dieu, et un malade ou un proche peut L'implorer en français, avec ses propres mots, à tout moment. La tradition recommande seulement de commencer par louer Dieu, de prier sur le Prophète, de demander avec insistance et sans désespérer. Une parole rapportée par Muslim ajoute une raison d'invoquer pour les autres : celui qui prie pour son frère en son absence, un ange lui répond « et pour toi de même ». Notre page invocations et dhikr explique plus largement comment invoquer.
L'invocation pour le malade « 7 fois » : d'où vient-elle ?
La requête « invocation malade 7 fois » renvoie à un hadith précis. Selon Ibn 'Abbâs, le Prophète a dit que celui qui rend visite à un malade dont le terme n'est pas encore venu, et qui dit sept fois près de lui « As'alu llâha l-'azîma, rabba l-'archi l-'azîmi, an yachfiyak », Dieu le guérira de cette maladie. Le texte est rapporté par Abû Dâwûd et at-Tirmidhî, et la Citadelle du musulman le place dans son chapitre sur la visite au malade (n° 148). Nous n'avons pas pu relire sa chaîne dans la base de hadiths de notre site : nous le donnons donc avec sa source, sans nous prononcer nous-mêmes sur son degré.
Deux précisions évitent les malentendus. D'abord, la promesse porte sur un malade « dont le terme n'est pas venu » : le hadith ne garantit pas une guérison à chaque fois, il rappelle que la vie et la mort restent entre les mains de Dieu. Ensuite, le chiffre sept vaut pour cette formule-là. Il ne s'applique pas à d'autres invocations par extension.
C'est le cas de l'« invocation de Jonas 7 fois » que l'on voit circuler. La prière du prophète Jonas, « Lâ ilâha illâ anta, subhânaka, innî kuntu mina z-zâlimîn », est bien dans le Coran (sourate 21, verset 87), et le verset suivant dit que Dieu le délivra de l'angoisse et qu'« ainsi sauvons-Nous les croyants ». Mais nous n'avons trouvé aucun texte authentique qui fixe un nombre de répétitions. On la dit autant que l'on veut, avec sincérité. Il en va de même des images « douaa chifa » qui promettent une guérison certaine à qui la récite un nombre donné de fois : ces promesses ne viennent pas des sources.
Invocation contre la douleur et pour sa propre guérison
Quand on souffre soi-même, la Sunna propose un geste et une formule. 'Uthmân ibn Abî l-'Âs se plaignait d'une douleur qu'il ressentait dans son corps depuis qu'il était devenu musulman. Le Prophète lui dit de poser la main sur l'endroit douloureux, de dire trois fois « bismi llâh », puis sept fois « A'ûdhu billâhi wa qudratihî min charri mâ ajidu wa uhâdhir » (Muslim). C'est la réponse la plus précise aux recherches « doua douleur » ou « invocation contre la douleur ».
Le Coran donne aussi deux prières de prophètes éprouvés. Job (Ayyûb), atteint dans son corps, dit simplement : « Le mal m'a touché, mais Tu es le plus miséricordieux des miséricordieux » (sourate 21, verset 83), et le verset suivant rapporte que Dieu l'exauça et ôta son mal. Sa prière ne réclame rien en détail : elle expose la souffrance et s'en remet à la miséricorde. Elle convient à une maladie longue, chronique ou grave, y compris un cancer, pour lequel il n'existe pas de doua particulier.
Invoquer ne remplace pas les soins. Selon al-Bukhârî, le Prophète a dit que Dieu n'a fait descendre aucune maladie sans faire descendre aussi son remède. Les savants en ont tiré que se soigner fait partie de la confiance en Dieu (tawakkul), comme on attache sa monture avant de s'en remettre à Lui. Le Coran rappelle d'ailleurs qu'« Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité » (sourate 2, verset 286), verset qu'Ismaël Amin place en tête de ses passages du Coran sur les épreuves. La maladie y est vue comme une épreuve que l'on traverse avec patience (sabr) : selon al-Bukhârî et Muslim, aucune fatigue, aucune maladie, pas même une épine qui pique le croyant, ne l'atteint sans que Dieu efface par là une part de ses fautes. C'est le sens du « tahûr », la purification, que le Prophète souhaitait aux malades.
Rendre visite à un malade : ce qu'on dit et ce qu'on fait
La visite au malade ('iyâdat al-marîd) est l'un des droits du musulman sur son frère, avec répondre au salut ou suivre un convoi funèbre (al-Bukhârî, n° 1240). Selon un hadith rapporté par at-Tirmidhî, celui qui rend visite à un malade le matin voit soixante-dix mille anges prier pour lui jusqu'au soir, et le soir jusqu'au matin (n° 969). L'imam Ibrahim Halitim rappelle, dans « Les droits du mourant(e) et du défunt(e) », que la plupart des savants voient dans cette visite une obligation.
En entrant, on peut dire « Lâ ba'sa, tahûrun in châ'a llâh », la formule que le Prophète adressait aux malades (al-Bukhârî, n° 3616), puis faire l'invocation des sept fois et celle de « rabba n-nâs », en posant si on le souhaite la main droite sur le malade, comme le faisait le Prophète. On évite de rester trop longtemps, de raconter des cas désespérés ou de parler de la mort devant lui. On peut l'aider à prier assis ou couché, ce que les textes permettent,.
Quand la visite est impossible, à l'hôpital, en réanimation ou pour un proche dans le coma, l'invocation à distance garde toute sa valeur. On peut réciter les mêmes formules au téléphone ou en son absence, en le nommant. Avant une opération, il n'existe pas non plus d'invocation particulière : on dit « bismi llâh », on demande à Dieu le bien de ce qui va arriver, et ceux qui le souhaitent prient la prière de consultation, l'istikhara, quand une décision médicale reste à prendre.
Malade en fin de vie : les dernières invocations
Pour un malade dont la vie touche à sa fin, la Citadelle du musulman rassemble trois textes. Le premier est la dernière invocation du Prophète lui-même : 'Â'icha rapporte qu'appuyé contre elle, il disait « Allâhumma ghfir lî, wa rhamnî, wa alhiqnî bi-r-rafîqi l-a'lâ » (al-Bukhârî et Muslim). Le second décrit ses derniers instants : il trempait ses mains dans l'eau, s'essuyait le visage et disait « Il n'est de divinité que Dieu ; la mort a ses agonies ». Le troisième est la suite des paroles d'unicité (« Lâ ilâha illa llâhu wa llâhu akbar… ») : selon at-Tirmidhî, celui qui les dit pendant sa maladie puis meurt ne sera pas touché par le Feu (n° 3430).
Auprès d'un mourant, les proches l'aident à prononcer la profession de foi, la chahada, car « celui dont la dernière parole est lâ ilâha illa llâh entrera au Paradis ». Ibrahim Halitim conseille de la dire doucement en sa présence plutôt que de la lui ordonner, sans l'effrayer. Les invocations à dire après le décès, pendant la prière funéraire et pour les condoléances sont réunies sur notre page doua pour un mort, et les règles de la toilette et de l'enterrement sur mort et deuil en islam.
La récitation du Coran sur un malade, la Fâtiha et les sourates protectrices, relève de la roqya. Nous expliquons la manière de la faire, les versets et le geste dans notre guide comment faire une roqya soi-même.
