Réactualiser la charî’a

Ce que je demande, et c'est ce que je suis en train de faire, c'est une relecture et une réactualisation de la charia, qui ne doit pas être une loi. Je conserve le mot charia mais dans son sens de guidance, une réactualisation de la guidance coranique dans le sens et l'esprit du Coran, en développant une éthique musulmane. Le Coran est une éthique, il n'est pas un code.

Cette éthique musulmane permettra au législateur d'agir. Et qui est le législateur ? C'est le peuple souverain. L'islam est la première religion laïque du monde. Le Coran est laïque : il laisse le religieux d'un côté et le pouvoir de l'autre, mais il développe une éthique qui permettra au peuple souverain, à travers son parlement ou à travers les organes qu'il s'est choisis lui-même par concertation, par choura, selon l'esprit coranique, d'établir un code qu'il peut modifier comme il veut.

La charia est un houda, elle est une guidance, une éthique, une morale ; jamais elle n'est un code. C'est en lisant le Coran et en menant une méditation sur le texte que l'on retrouve la charia dans son sens étymologique de voie vers Dieu. Il faudrait peut-être enlever le mot charia et mettre le mot houda pour qu'il n'y ait pas d'ambiguïté.

Les penseurs musulmans doivent développer une éthique coranique, un houda qui permettra à la oumma de vivre pleinement son islam à Oslo, à New York et à Tizi Ouzou, chacun guidé par sa seule conscience. « Lā taziru wāziratun wizra ukhrā », me dit le Coran à cinq reprises : nulle âme ne porte le fardeau d'une autre âme.