La modestie du Prophète Muhammad

Bismillahi ar-Rahmani ar-Rahim.

Nous allons aujourd'hui traiter donc de la première vertu et du premier noble comportement du messager de Dieu, et on va s'arrêter ensemble sur sa modestie, la modestie du prophète de l'islam, sallallahu alayhi wa sallam.

Alors, vous savez, sa nourriture c'était la nourriture des moins aisés : l'eau, le lait, les dattes. Son lit était une simple natte. Mais il y a autre chose de plus important à souligner lorsqu'on parle de la modestie du messager de Dieu : c'est qu'il a toujours repoussé ce sentiment de supériorité qu'un individu pouvait avoir sur un autre. Et d'ailleurs, ce sentiment-là, il est rejeté très formellement dans le Coran par Dieu lorsqu'il souligne et lorsqu'il raconte l'histoire d'Iblis, de Satan, lorsque Dieu dit à Iblis de se prosterner devant Adam et lui refuse. Le problème qui se pose ici, ce n'est pas le fait qu'il ne se prosterne pas devant Adam car il a désobéi, non. Le problème n'est pas la désobéissance, mais c'est ce sentiment de supériorité qu'a eu Iblis. Il a cru qu'il était meilleur que cette nouvelle créature de Dieu. Donc ce sentiment de supériorité qu'on appelle dans l'islam l'orgueil a toujours été repoussé par le messager de Dieu. Et on a un exemple concret chez la personnalité du prophète, sallallahu alayhi wa sallam, c'est qu'il ne vivait pas loin de la ville.

Il ne vivait pas loin de la ville de Médine, non. Le messager de Dieu vivait en centre-ville de la ville de Médine. Et ce qui est le plus ce qui est extraordinaire à souligner, c'est que la maison du prophète, sallallahu alayhi wa sallam, était collée à la mosquée de Médine. Et on avait une porte qui donnait accès directement à la mosquée et une autre porte qui donnait directement accès à l'extérieur, c'est-à-dire au centre-ville. Et ici, on a un symbole fort en vérité.

On a ce symbole du messager de Dieu qui est en même temps le chef d'un État, qui est un maître spirituel, qui est le chef des musulmans. Mais regardez, il ne se considère pas supérieur aux autres. Une porte donne accès à la mosquée, à la maison de Dieu, donc on a une relation forte avec son créateur, son Dieu, avec son adoration, et on a une porte qui donne accès à la ville, ce qui est symbole de relation forte et proche avec les habitants de la ville.

Donc le prophète de l'islam était un humble serviteur de Dieu et en même temps, il était aussi au service des musulmans et proche aussi des non-musulmans de la ville de Médine.

Autre point très significatif ici et c'est un détail sur lequel il est nécessaire de s'arrêter, c'est que à l'intérieur de la mosquée de Médine, on avait les plus les plus pauvres qui y vivaient, les sans-abri, comme on pourrait dire aujourd'hui, des gens qui qui n'avaient pas de toit, ils vivaient à l'intérieur de la mosquée. Alors ce qui est intéressant ici à imaginer, à se mettre à l'esprit, c'est qu'on a donc la maison du messager de Dieu, une porte qui donne accès à la mosquée. Mais entre cette catégorie sociale de gens pas très aisés, qui n'ont pas de toit, qui vivent dans la mosquée et la demeure du messager de Dieu, ben il n'y avait finalement qu'un mur.

Il n'y avait qu'un mur. On a ce chef d'État qui est en réalité tout proche des plus pauvres de la société médinoise.

Et on a d'ailleurs une preuve rationnelle par rapport à ces faits historiques, c'est que le compagnon du prophète, sallallahu alayhi wa sallam, qui a rapporté le plus de traditions prophétiques, on dit qu'il a rapporté plus de 5 000 traditions prophétiques, on parle de hadiths, deuxième référence et source de l'islam, est Abou Hourayra. Et Abou Hourayra a rejoint le messager de l'islam à Médine uniquement 3 ans avant son décès, avant le décès du messager de Dieu. Et pendant ces 3 années, il a vécu à l'intérieur de la mosquée.

Et le fait qu'il soit sans cesse en relation avec le prophète, sallallahu alayhi wa sallam, et qu'il rapporte autant de traditions nous prouve bien que ce messager de Dieu, il était très proche des gens les moins aisés. Il ne vivait pas entouré de serviteurs, auprès de rois, auprès d'hommes riches assoiffés de pouvoir, non. Le messager de Dieu était proche des gens les plus humbles.

Et ce caractère, vous savez, il a été transmis aux compagnons de l'islam, aux compagnons du prophète, sallallahu alayhi wa sallam, et il nous a été transmis à nous aussi, croyants musulmans. Et on a un exemple parfait à travers Omar ibn al-Khattâb. Omar ibn al-Khattâb, compagnon du prophète, sallallahu alayhi wa sallam, sera le deuxième calife de l'islam. Et il nous est rapporté dans les livres d'histoire, dans les ouvrages d'histoire, que Omar ibn al-Khattâb, tous les soirs, toutes les nuits, sortait dans la ville de Médine pour voir s'il n'y avait pas des gens dans le besoin.

Et il est rare aujourd'hui de voir une image aussi forte.

Omar ibn al-Khattâb, alors que les gens dorment chez eux, lui sort dans les rues de Médine, il va voir s'il n'y a pas des gens dans le besoin. Et on nous rapporte qu'un soir, il sort avec un homme qui s'appelle Aslam, qui décide de l'accompagner, et ils vont trouver une femme dans la banlieue médinoise qui est dans le besoin, qui est en train de faire chauffer de l'eau en faisant croire à ses enfants qu'il y a de la nourriture dedans, de la viande, alors qu'il n'y a absolument rien. Elle a faim, elle est affamée, elle a perdu son mari qui est décédé sur le champ de bataille, elle se rend à Médine, et elle dit que Dieu nous débarrasse de Omar, qui lui est en train de dormir chez lui tranquillement. Mais regardez ici la modestie, la modestie de de cet homme, de ce compagnon du prophète, sallallahu alayhi wa sallam, c'est que Omar ibn al-Khattâb, à ce moment-là, il va donc en direction de cette femme, il l'apaise et il lui demande de ne pas bouger. Et ensuite, il se rend en centre-ville, il va chercher de la farine pour faire du pain, il se rend chez le boucher où il va ramener un peu de graisse, un peu de viande. Et d'ailleurs, le boucher, j'attire votre attention sur ce point-là qui est un point en réalité très fort, le boucher va lui dire : « Mais si si tu veux, ô Omar, nous on va on se déplace et on te ramène cette viande-là et ce pain-là. » Et Omar va lui dire : « Non, mais j'ai Aslam avec moi qui m'accompagne et c'est lui qui se chargera de porter la viande, il n'y a pas de souci réel à se faire à ce à ce à ce niveau-là. »

Et Aslam nous raconte que ensuite, Omar continue sa route et, à son grand étonnement, ne lui donne absolument rien à porter. Alors Aslam lui dit : « Mais, Omar, donne-moi donne-moi cette farine, donne-moi cette viande pour que je la porte, moi, sur mon dos. » Et là, Omar va lui répondre, et regardez, c'est un chef d'État, c'est le prince des croyants, et regardez cette modestie intéressante, cette même modestie qui a été transmise par le messager de l'islam, cette même modestie qui est soulignée dans le livre de Dieu, Omar lui répond : « Mais tu sais, Aslam, qui portera mes péchés le jour du Jugement dernier, lorsqu'on va être présentés devant notre Seigneur ? Cette femme cette femme a fait une invocation contre moi. » Et là, Omar ibn al-Khattâb va se mettre à pleurer et Aslam nous raconte qu'il pensait que Omar allait vraiment faillir à cause de ses pleurs.

Tel était le comportement de ces hommes qui ont entouré le prophète de l'islam, et tel était bien entendu le comportement du messager de Dieu, un homme modeste et un homme de bien. Wa salamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh.