Qu’est-ce que le fiqh ?

*Fiqh* et charia

Le fiqh, c'est le droit islamique, c'est un droit sacré, une discipline. Il ne faut pas le confondre avec la charia. On traduit en général la charia par loi islamique ou loi sacrée, mais les historiens du droit islamique préfèrent parler d'ensemble de normes révélées, de normativité révélée. Il est un peu compliqué de définir ce qu'est la charia, mais c'est un ensemble de normes. Ce n'est pas un droit, tout comme le fiqh lui-même n'est pas un droit, mais on n'a pas d'autres moyens de traduire, donc on utilise ce terme.

Le fiqh va servir à élaborer les normes de cette charia. Il se divise en deux parties : d'une part, les applications, ce qu'on appelle les fourou', les branches ; et d'autre part, les oussoul, qui sont un ensemble de techniques et de méthodes utilisées par les juristes musulmans pour élaborer les normes. On parle souvent de méthodologie du droit islamique.

L'analyse des historiens face à la tradition

À l'origine, fiqh voulait simplement dire la connaissance ou la compréhension de la religion. Ensuite, il y a eu élaboration des doctrines et, peu à peu, c'est devenu ce qu'on appelle le droit islamique. Mais il a fallu au moins deux siècles pour cela.

Sur ce point, le point de vue des historiens diffère totalement de celui de la tradition islamique. Pour eux, le fiqh est une construction qui a commencé 200 ans après la Révélation et qui s'est mise en place progressivement. Il y a donc une discontinuité totale entre la Révélation et le droit islamique.

Pour les historiens, le fiqh s'appuie sur des pratiques juridiques locales qui avaient cours dans les villes où le droit islamique s'est développé, des villes comme La Mecque, Médine, Damas, Koufa ou Bassora. Chaque tradition locale a ainsi donné lieu à une école de droit et à une manière d'envisager le droit islamique.

Les sources du droit en débat

On voit bien là une différence totale de conception. Ce que disent les historiens, c'est qu'il y a des pratiques juridiques locales. Ce que dit la tradition islamique, c'est que tout part de la sunna du Prophète.

Or, ces traditions juridiques locales étaient aussi des sunnas. On est donc passé de la sunna au sens d'une pratique, à la Sunna, avec un grand S, qui veut dire la pratique du Prophète. Là, on entre complètement dans la doctrine : la pratique du Prophète est considérée comme l'une des sources du droit islamique après le Coran.

Mais pour ce qui est du Coran, on s'aperçoit qu'il contient 500 versets légiférants ; finalement, pour les historiens, il a été une source secondaire dans l'élaboration du droit islamique.