Peut-on innover en islam?

Définition de la *bid'ah*

Shakeel SiddiqSalam aleykoum. Bienvenue à tous et à toutes sur le plateau de votre émission Islam Aujourd'hui.

Le prophète Mohammed (sallallahu 'alayhi wa sallam) nous rappelle dans un hadith que toute innovation, bid'ah, est un égarement, dalalah, et que tout égarement a pour destination le feu de l'enfer.

Beaucoup de questions sont à soulever ici concernant ce hadith et surtout concernant le terme bid'ah. Que signifie la bid'ah ? Quelles sont les différentes catégories de la bid'ah, donc l'innovation ? Est-ce que cela concerne uniquement le dogme ou est-ce que cela porte aussi sur le sujet du droit musulman ? Ce sont autant de questions auxquelles va répondre notre invité d'aujourd'hui, cheikh Zakaria Siddiqi. Cher Zakaria, salam aleykoum.

Cheikh Zakaria SeddikiAleykoum assalam wa rahmatullah.

Shakeel SiddiqCher Zakaria, vous êtes diplômé de la faculté de droit d'Al-Azhar, docteur à l'EPHE, vous êtes aussi président d'ACERFI, de la Maison des Savoirs, ainsi que directeur de l'IMED. Sans tarder, passons à la première question. Si vous pouvez nous expliquer comment on définit le mot bid'ah en Islam ?

Cheikh Zakaria SeddikiAl-hamdou lillâhi wa salâtou wa salâmou 'alâ rasoûli l-lâh.

Tout d'abord, le mot bid'ah est de racine arabe et le sens primitif de cette racine renvoie à la créativité, à l'innovation, au fait de réaliser des choses que les personnes n'ont pas l'habitude de voir et de constater. La terminologie des théoriciens du droit, ce qu'on appelle les usuliyyin, a tiré sa définition de la bid'ah de ce sens primitif qui existe dans la langue arabe. Ils nous disent qu'une bid'ah, c'est quelque chose qui vient se greffer à la religion, mais qui ne fait pas partie de la religion. C'est la définition générale. Innover dans la religion est donc quelque chose de blâmable dans la pensée collective des musulmans.

Domaine cultuel et vie profane

Shakeel SiddiqTrès bien. Mais Omar ibn al-Khattâb, deuxième calife de l'islam, a conçu des prisons, il a frappé la monnaie, donc il a innové.

Cheikh Zakaria SeddikiOui. Et c'est pour cela que dans la définition que je rapporte des usuliyyin, j'ai bien précisé que l'innovation concernait la religion, c'est-à-dire les questions d'ordre purement cultuel : ce qui est relatif à la foi, à la pratique des adorations, aux invocations, aux prières et ainsi de suite. Mais tout ce qui est relatif à la vie quotidienne, sociale, politique, économique, et qui n'a pas de portée religieuse, ce domaine est laissé à l'imagination, à la créativité et à l'innovation des individus.

Shakeel SiddiqDonc, on pourrait innover dans les questions liées à la politique, par exemple ?

Cheikh Zakaria SeddikiOui, bien sûr. Le système politique a beaucoup puisé dans d'autres systèmes qui existaient à l'époque des premiers califes de l'Islam.

Shakeel SiddiqSi on suit votre définition, et vous me corrigez, j'aimerais bien comprendre bien entendu, on pourrait donc dire que dans l'Islam, il serait éventuellement possible de voter en France, puisque cette question est liée à la politique et que cela ne serait donc pas une innovation ?

Cheikh Zakaria SeddikiAh, bien sûr. Là, cela ne pose aucun problème. Voter en France ou ailleurs est une méthode que les humains ont développée pour se mettre d'accord sur certains points, et donc pour les aider à se décider.

Shakeel SiddiqEt pourtant, on entend dans le monde musulman certaines personnalités aussi savantes qui disent : « Il s'agit d'une innovation. »

Cheikh Zakaria SeddikiOui, cela ne veut pas dire qu'on ne peut pas appeler telle chose une innovation au sens propre du terme en langue arabe. C'est une innovation. Mais est-ce qu'elle est blâmable ? Est-ce qu'elle est à réprimer ? La majorité, voire la quasi-totalité des jurisconsultes musulmans pensent que non.

Shakeel SiddiqD'accord, très bien. Nous allons donc nous concentrer sur le dogme. Vous avez dit que l'innovation est liée à tout ce qui est dogmatique, c'est bien cela ?

Cheikh Zakaria SeddikiRituel, cultuel, dogmatique, oui.

La question du *Mawlid*

Shakeel SiddiqCultuel. Très bien. Est-ce que fêter la naissance, par exemple, du Prophète Mohammed (sallallahu 'alayhi wa sallam), ce qu'on appelle al-Mawlid, est une bid'ah ? J'entends dire très souvent, et on peut le lire apparemment, que les trois premières générations de musulmans, ce qu'on appelle as-Salaf, ne fêtaient pas la naissance du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam). C'est quand même lié au culte, ce n'est pas du fiqh, ni de la politique. Donc c'est une bid'ah ? Qu'est-ce qu'il en est ?

Cheikh Zakaria SeddikiC'est un cas parmi d'autres qui ont fait l'objet d'un débat entre les juristes musulmans. Ce débat est dû à leur divergence quant à la définition de la bid'ah.

Deux idées se dégagent dans la définition de la bid'ah, chacune étant soutenue par un ensemble de théoriciens du droit. La première est celle que j'ai exprimée et qui est majoritaire. Il y a une autre opinion chez les théoriciens du droit qui pensent que tout ce qui n'était pas connu à l'époque du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) doit être repoussé, surtout lorsqu'il s'agit de questions liées au culte et à la religion.

Ce qui est sûr et certain, c'est que les deux idées, les deux courants, sont d'accord pour ne pas accepter d'introduire dans la religion ce qui n'est pas religieux. Quand on dit ce qui n'est pas religieux, c'est-à-dire ce qui n'a pas de référent religieux, pas de fondement religieux, pas de verset, pas de hadith, tous les outils qui constituent l'opinion juridique. Lorsque les outils ne répondent pas à un cas, ils jugent que cela est blâmable.

Shakeel SiddiqMais sur la question...

Cheikh Zakaria SeddikiSi on prend Mawlid an-Nabaoui par exemple...

Shakeel SiddiqC'est le fondement.

Cheikh Zakaria SeddikiOui, bien sûr. C'est pour cela qu'il y a eu une divergence. Ceux qui soutiennent que ce n'est pas une bid'ah au sens blâmable disent que c'est une bid'ah au sens littéraire, puisqu'elle a été connue au quatrième siècle de l'hégire, très tardivement. Mais est-ce que c'est blâmable ? Beaucoup de savants pensent que non.

Shakeel SiddiqVous avez des noms ?

Cheikh Zakaria SeddikiHein ?

Shakeel SiddiqDes noms de savants ?

Cheikh Zakaria SeddikiOui, par exemple le grand juriste malikite andalou maghrébin Ibn al-Hadj, qui a d'ailleurs écrit un ouvrage sur le thème de la bid'ah.

Shakeel SiddiqD'accord.

Cheikh Zakaria SeddikiAl-Madkhal ila char' al-hanif, en quatre volumes, est un livre spécialisé dans la bid'ah. Dans ce livre, il juge que Mawlid an-Nabaoui charif est quelque chose de bien et à célébrer. On voit bien que sa position est favorable, alors qu'il est considéré par les savants tardifs comme un dur lorsqu'il s'agit de la bid'ah.

Shakeel SiddiqC'est-à-dire quelque chose de blâmable ?

Cheikh Zakaria SeddikiLui pense que non.

Shakeel SiddiqMais c'est dû à quoi, justement ?

Cheikh Zakaria SeddikiPar exemple, l'imam Souyouti et d'autres rapportent que le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a été interrogé sur la raison pour laquelle il jeûnait le jour du lundi.

Shakeel SiddiqTrès bien, oui.

Cheikh Zakaria SeddikiIl a répondu : « C'est le jour où je suis né. Dhaka yawmun wulidtu fih. » C'est une expression de reconnaissance, de remerciements à Dieu de l'avoir créé et de lui avoir donné naissance ce jour-là. C'est donc un fondement par le hadith qui justifie, pour certains, la célébration de ce jour. D'autres pensent que non. C'est la diversité des savants musulmans lorsqu'il n'y a pas de texte clair, authentique, qui empêche l'interprétation. Dès qu'il y a matière à interprétation, les savants peuvent avoir plusieurs opinions.

L'éthique de la divergence

Shakeel SiddiqTrès bien. Aujourd'hui, on a parfois l'impression, sans vouloir généraliser, que certains disent : « Non, c'est une innovation, c'est condamnable », et que cela crée des tensions entre les Français de confession musulmane. Auriez-vous un conseil à apporter ? Est-ce une tension normale, parce qu'il faut absolument s'écarter de la bid'ah, ou est-ce que ce genre de tension est condamnable ?

Cheikh Zakaria SeddikiIl est important d'être vigilant et de ne pas risquer de se trouver dans la bid'ah, mais ce n'est pas pour autant qu'on justifie les attitudes agressives. Lorsqu'il s'agit d'une question faisant l'objet d'une divergence entre savants, nul ne détient la vérité absolue ; chacun doit donc respecter l'opinion de l'autre. En même temps, on n'a pas à opprimer les personnes qui soutiennent que telle ou telle pratique est une bid'ah ni à les empêcher d'exprimer leur avis. C'est un avis comme d'autres.

Celui qui soutient, dans le cas cité, que le Mawlid an-Nabaoui, la célébration de la naissance du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam), est quelque chose de recommandé et de bien, exprime une opinion. Celui qui pense que c'est une bid'ah exprime également une opinion. Le plus important est de savoir qu'il s'agit d'une divergence et qu'il n'est permis à aucun des deux de blâmer l'autre lorsqu'il soutient son opinion.

Shakeel SiddiqDu fait qu'il n'y a aucun texte explicite sur le sujet...

Cheikh Zakaria SeddikiOui. Cela fait partie de cette éthique de la divergence que le musulman doit avoir.

Gravité et rôle des spécialistes

Shakeel SiddiqTrès bien, merci. Autre question : la bid'ah, cette innovation telle que vous l'avez définie, est-elle le plus grand péché dans l'islam ?

Cheikh Zakaria SeddikiCela dépend. La bid'ah peut toucher des questions d'ordre dogmatique liées à la croyance et à la foi.

Shakeel SiddiqIl y aurait donc des catégories ?

Cheikh Zakaria SeddikiBien sûr. Lorsqu'une personne innove dans les questions de croyance, touchant aux fondements mêmes de l'Islam, ce n'est pas comme une personne qui innove dans des pratiques. Le degré de gravité n'est pas le même. Cela est bien compris et bien distingué chez les théoriciens du droit musulman.

Shakeel SiddiqEst-ce que cela fait sortir l'individu de l'Islam ?

Cheikh Zakaria SeddikiNon.

Shakeel SiddiqPerd-il sa foi devant Dieu ?

Cheikh Zakaria SeddikiLa question de savoir si quelqu'un perd sa foi n'appartient pas aux hommes, car Dieu seul sait qui a véritablement la foi en lui. En revanche, on peut juger l'acte, la croyance, l'innovation, et se prononcer à son sujet en disant que telle croyance ne correspond pas aux enseignements de l'Islam. C'est le rôle des savants et des spécialistes.

Shakeel SiddiqLe rôle des savants.

Cheikh Zakaria SeddikiOui.

Shakeel SiddiqMais est-ce aussi le rôle des musulmans ?

Cheikh Zakaria SeddikiNon. Le mot musulman est un terme général qui englobe les savants et les non-spécialistes. Désigner si une chose est véritablement une bid'ah relève de l'expertise et d'un savoir profond. Ce n'est pas donné à tout le monde de juger un acte ou une parole comme étant une innovation. C'est aux spécialistes de se prononcer sur ces questions. Et lorsqu'il y a une divergence entre spécialistes, il ne faut pas être prétentieux au point de penser que l'on détient la vérité absolue.

Sévérité ou fermeté

Shakeel SiddiqTrès bien. Quand on est face à un musulman qui pratique une ou des bid'ah, qui a une croyance totalement infondée, quelque chose de nouveau sans relation avec l'Islam, comment doit-on se conduire envers lui ? Si je pose la question, c'est parce que dans la littérature musulmane, on trouve parfois une certaine dureté envers les innovateurs, et cette dureté se retrouve parfois chez certains de nos concitoyens musulmans. Quelle attitude adopter ? Doit-on être sévère, dur, ou privilégier une attitude plus sage ?

Cheikh Zakaria SeddikiIl faut distinguer deux attitudes : être sévère et être ferme. Il n'est pas recommandé d'être sévère. La dureté et l'agressivité ne sont pas du tout conseillées ; au contraire, elles font partie des interdits.

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a invité le musulman à être doux. Dans le Coran, lorsque Dieu envoie Moïse et Aaron (harun 'alayhima salam) auprès de Pharaon pour lui faire un rappel, il leur dit : Faqūlā lahu qawlan layyinan la'allahu yatadhakkaru aw yakhshā, « Dites-lui une parole douce ». Et l'on sait qui était Pharaon : celui qui a prétendu être dieu et qui a prétendu monter au ciel pour tuer Dieu.

Shakeel SiddiqOuais, Pharaon, oui. Il a outrepassé toutes les limites.

Cheikh Zakaria SeddikiC'est quelqu'un qui est à l'opposé de tout ce qu'on peut imaginer par rapport à la croyance musulmane. Mais malgré cela, Dieu ordonne, car la formulation employée par le Coran est un ordre, il utilise l'impératif, Faqūlā lahu, c'est-à-dire que vous n'avez pas le choix : vous devez être doux avec lui. Cette attitude est reprise par tous les prophètes. Lorsqu'on lit le Coran, on remarque cela.

Shakeel SiddiqD'ailleurs, c'est une attitude très constructive et à laquelle encourage Allah subhanahu wa ta'ala à travers le Coran, que l'on doit, en tant que musulman bien entendu, suivre.

Cheikh Zakaria SeddikiJ'aimerais bien dire un mot : si la personne est convaincue que tel acte, telle parole ou croyance est une innovation, une bid'ah blâmable, elle n'a pas à s'empêcher de le dire, de l'exprimer. Elle peut dire : « Moi, je pense que cela est une innovation, que c'est une bid'ah, qu'elle est blâmable. »

Shakeel SiddiqElle a le droit de l'exprimer.

Cheikh Zakaria SeddikiOui, mais elle n'a pas à agresser l'autre.

Shakeel SiddiqBien sûr.

Cheikh Zakaria SeddikiC'est là où se pose le problème dans l'attitude à avoir envers ceux qui pratiquent des innovations.

Manifester est-il une innovation ?

Shakeel SiddiqDe toute façon, l'agression n'a jamais été constructive et le Coran n'invite pas à agresser les musulmans qui viendraient à différer sur ce type de sujet.

Très bien. Cher Zakaria, maintenant on va passer aux questions posées par les internautes, et je ne vous cache pas qu'il y en avait beaucoup. On pourrait même faire peut-être deux émissions sur le sujet. J'ai fait un peu le tri et j'ai sélectionné les questions les plus pertinentes, les plus intéressantes.

Sur les réseaux sociaux, il y a eu l'affaire des caricatures, du pseudo-film. Maintenant cela date, c'est quelque chose de passé, en espérant que cela ne se reproduise plus et que tout le monde se montre sage sur la question. Il y a eu des manifestations aussi dans le monde musulman. Des voix se sont élevées en disant : « Non, c'est une innovation, c'est interdit, on n'a pas le droit de manifester, les compagnons ne manifestaient pas à l'époque du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam). »

Si j'ai bien compris ce que vous avez expliqué, peut-être que je vais même répondre moi-même aujourd'hui : ce n'est pas une innovation étant donné que c'est de la politique ? Ou est-ce que je me trompe ? Corrigez-moi si c'est...

Cheikh Zakaria SeddikiCe n'est pas parce que c'est de la politique. La manifestation n'est pas toujours liée à la politique. On peut manifester pour soutenir une cause humanitaire, sociale ou autre.

Shakeel SiddiqCe n'est pas lié au culte, ni au dogme, donc...

Cheikh Zakaria SeddikiC'est la vraie...

Shakeel SiddiqJe me suis mal exprimé, alors.

Cheikh Zakaria SeddikiCe n'est pas cultuel. On ne pense pas qu'il est religieux de manifester. C'est un acte social, c'est un acte politique, ce n'est donc pas purement cultuel ou dogmatique.

Les sociétés évoluent, l'être humain invente des moyens d'expression, comme on le voit aujourd'hui. Il y a un siècle et demi, il n'y avait pas de télévision, pas d'internet, rien de tout cela. On a évolué, il y a le progrès. Il faut suivre ce progrès et même être à la pointe de ce progrès. Si les hommes ont inventé un nouveau mode d'expression pour se faire entendre par des populations, ce qu'on appelle aujourd'hui les manifestations, il n'y a pas de mal. Au contraire, c'est un droit. Mais c'est un droit qui doit s'exercer dans le respect de l'environnement et dans le respect des autres, qui peuvent ne pas être d'accord avec nos revendications.

Shakeel SiddiqDans le respect de l'éthique, finalement,

Cheikh Zakaria SeddikiOui.

La question du wird et des répétitions de formules

Shakeel Siddiqproposée par le saint Coran.

L'autre question posée par les oummanautes concerne ce qu'on appelle le wird dans le soufisme, entre guillemets, tazkiyatou nafs en arabe. C'est un sujet assez complexe, où il est dit parfois, selon les courants : si vous lisez 100 fois tel verset ou bien 200 fois tel autre verset le matin par exemple, ou le soir après le Maghreb, il va se passer telle chose, tel problème va se dissiper. On trouve dans le monde musulman ce genre d'idées, de pratiques, même en France d'ailleurs. Est-ce que ce sont des innovations qui n'ont rien à voir avec l'islam ?

Cheikh Zakaria SeddikiLe wird, c'est un programme d'éducation spirituelle. Tout programme a besoin d'être placé dans un ordre, dans un temps, sinon il ne va pas se réaliser. Le wird est quelque chose qui appartient à la pratique du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam). On sait bien que le Prophète se levait chaque nuit avant l'aube pour prier, pour invoquer Dieu, pour faire l'istighfar, et qu'il faisait parfois 70 fois, parfois 100 fois l'istighfar, c'est-à-dire demander pardon à Dieu. Il a enseigné que, par exemple pour le vendredi, il est recommandé de faire la salat sur lui, la prière sur lui (sallallahu 'alayhi wa sallam). Il y a la lecture du Coran. Tout cela, les prières surérogatoires, les belles paroles comme al-hamdou lillâh, la louange à Dieu, subhanallah, pureté à Dieu, gloire à Dieu, toutes ces belles paroles doivent devenir des choses qui accompagnent le musulman dans son quotidien.

Pour cela, il faut qu'il s'entraîne d'une certaine façon à cette vie de l'âme. Cela ne va pas tomber du ciel. Il faut qu'il s'initie, qu'il apprenne à faire cela. Les fondements existent donc. Seulement, dans la réalisation, certains ont commencé à exagérer, à inventer des formules, des prières ou des pratiques sans aucun fondement.

Dire que l'on va invoquer Dieu et puis se mettre à danser, cela est une bid'ah, car il n'y a pas de fondement dans la religion pour prier Dieu par la danse. Lier la danse à la religion et lui donner une dimension religieuse est une innovation. Cela floute ce qui est cultuel, ce qui relève de l'adoration de Dieu. C'est pour cela que c'est blâmable.

Shakeel SiddiqEt dire à quelqu'un qui aurait, par exemple, des soucis : « Dis le matin après la prière du Fajr 500 fois Ya Rahman,

Cheikh Zakaria SeddikiOui.

Shakeel Siddiqô Toi le Tout Miséricordieux. » C'est une formule que je viens d'inventer,

Cheikh Zakaria SeddikiOui, bien sûr.

Shakeel Siddiqje ne pense pas que cela existe dans le hadith,

Cheikh Zakaria SeddikiOui.

Shakeel Siddiqen même temps c'est en harmonie avec l'islam, ce n'est pas contradictoire, mais en même temps c'est assez codifié.

Cheikh Zakaria SeddikiTant que la personne ne prétend pas que ceci est religieux et fait partie des enseignements islamiques pourvus d'un fondement et d'une certaine sacralité, cela ne pose pas de problème. Et tant qu'elle ne donne pas à ce nombre une particularité. D'où tire-t-elle cette particularité ? Dire 500, 200, 1000 ou 24 000, il faut que cette fixation sur le nombre soit justifiée. Justifiée par...

Shakeel SiddiqPar des fondements, par des textes.

Cheikh Zakaria SeddikiTrès bien. On parle là de domaines qui dépassent la logique humaine, au sens où ce n'est pas rationnel. On ne peut pas affirmer que tel chiffre ou tel nombre va produire cela. D'où le tient-on ?

Shakeel SiddiqEn inventant, oui.

Cheikh Zakaria SeddikiC'est important. Maintenant, si la personne dit : « J'ai fait l'expérience de cela, cela m'est arrivé. Si tu veux essayer, cela peut fonctionner pour toi », elle n'est plus dans la dimension purement religieuse, et là c'est possible.

Shakeel SiddiqD'accord.

Cheikh Zakaria SeddikiOn voit qu'il y a de la nuance et de la subtilité dans ces affaires. Il faut être prudent pour ne pas...

Shakeel SiddiqComme vous avez dit, expertise...

Cheikh Zakaria SeddikiOui, pour ne pas traiter tout le monde de moubtadi' et dire que c'est une bid'ah sans nuance, ouais.

L'usage du chapelet pour le dhikr

Shakeel SiddiqGénéraliser, ouais, ce ne serait pas très sérieux.

Autre question que l'on retrouve souventl'utilisation du chapelet après la prière rituelle pour dire subhanallah, al-hamdou lillâh. Il y a eu beaucoup de bruit sur ce sujet. Est-ce vraiment une innovation ? Les compagnons n'en avaient pas, ils n'utilisaient pas cela. Je crois que des hadiths nous parlent de l'utilisation de la main.

Cheikh Zakaria SeddikiJe pense que le chapelet est démodé aujourd'hui, car c'est un outil pour compter et calculer, alors que le progrès nous a apporté d'autres outils plus performants, plus simples à utiliser, qui n'occupent pas la main.

Shakeel SiddiqComme une bague ?

Cheikh Zakaria SeddikiOn peut avoir un chrono à la main comme une montre, cela ne pose aucun problème.

Shakeel SiddiqQui va compter le nombre de fois que l'on a dit...

Cheikh Zakaria SeddikiOui, bien sûr, par exemple. Mais ce qu'il faut préciser ici, c'est qu'il y a un enseignement prophétique lié à un dhikr, un rappel, à des invocations qui viennent juste après la prière rituelle, la salat obligatoire, ce qu'on appelle les mou'aqqibat. Dans ce cas, le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a enseigné aux musulmans de compter avec les doigts, avec la main.

Shakeel SiddiqJe le rappelle quand même très rapidement aux oummanautes : c'est le fait de dire 33 fois

Cheikh Zakaria SeddikiOui.

Shakeel Siddiqsubhanallah, 33 fois al-hamdou lillâh et 34 fois Allahou akbar.

Cheikh Zakaria SeddikiOui, 33 fois.

Shakeel SiddiqAllahou akbar, et finir par La ilaha illa Allah.

Cheikh Zakaria SeddikiCette façon enseignée après la prière doit être respectée et observée, elle ne doit pas être remplacée, ici parce qu'il y a un enseignement particulier du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam). En dehors de cette situation, le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) n'a pas enseigné de façon particulière, il l'a laissée à la créativité et aux facilités.

Shakeel SiddiqQu'on peut trouver dans les différentes sociétés, différentes civilisations.

Cheikh Zakaria SeddikiJe vous donne un exemple : dans l'histoire musulmane, certaines personnes pieuses travaillaient, comme des menuisiers qui, en coupant le bois, comptaient ainsi le dhikr. Chaque fois qu'il passait la scie, le menuisier disait : « Subhanallah », « Al-hamdou lillâh, subhanallah ». Il travaillait, cela lui donnait de la force et c'était sa façon de compter, sans s'occuper les mains avec un chapelet ou autre.

Beaucoup de nos savants ont compris qu'il s'agissait simplement d'un outil. On peut aussi compter avec des petits cailloux, c'est possible, selon les facilités de l'époque et de chacun.

Shakeel SiddiqDe l'époque et de l'endroit où on se trouve. Dernière question, cher Zakaria.

Cheikh Zakaria SeddikiLe chapelet n'est donc pas religieux.

Shakeel SiddiqIl n'est pas religieux, très bien.

Cheikh Zakaria SeddikiIl ne porte pas un sens sacré religieux. Si une personne pense que ce chapelet a des secrets, elle commence à innover et l'on entre vraiment dans la bid'ah. Mais s'il est utilisé comme un outil, il n'y a pas de problème. Beaucoup de savants ont écrit sur cette question, comme Souyouti et Al-Laknawi (rahimahumAllah), pour montrer ce que je viens d'expliquer.

Suivre les quatre écoles juridiques

Shakeel SiddiqDernière question, cher Zakaria : suivre les quatre écoles juridiques, est-ce une bid'ah ? On dit souvent qu'il faut suivre le Coran et le hadith, mais que là, vous suivez des hommes, l'imam Malik, Abou Hanifa, et que vous adorez des hommes au lieu d'adorer Dieu. C'est un raccourci, bien sûr...

Cheikh Zakaria SeddikiOuais, je pense que c'est...

Shakeel SiddiqLa question est posée par les internautes.

L'exigence du savoir en islam

Cheikh Zakaria SeddikiJe pense qu'il y a de l'ignorance dans ces propos. Personne en islam n'adore l'imam Malik ou Chafii, cela n'existe pas, bien sûr.

Par contre, suivre des spécialistes, c'est respecter l'engagement avec Dieu. On ne peut pas adorer Dieu par l'ignorance. Pour écarter cette ignorance, il faut que l'individu acquière du savoir et de la connaissance. S'il a ce savoir et cette connaissance, il n'a besoin ni de Malik, ni de Chafii, ni d'autres au sens où ils seraient ses maîtres à penser. Il n'y a pas de clergé en islam. Il n'y a pas d'autorité en islam qui impose une pensée. Les gens sont libres de penser et de réfléchir.

Par contre, il y a des exigences au sens scientifique. Quelqu'un qui ne sait même pas lire correctement un verset du Coran ne va pas prétendre devenir juriste. S'il le prétend, c'est un égarement, parce qu'il va suivre l'ignorance. En islam, suivre l'ignorance est un péché. Le musulman ne doit rien faire sans connaître en amont ce qu'exige le savoir.

Malik, Chafii et d'autres sont ceux qui sont un peu connus, mais d'autres sont connus et sont peut-être plus savants qu'eux : Layth ibn Sa'd, Al-Awza'i et d'autres encore. Il faut les respecter et lire ce qu'ils ont produit pour ne pas construire sur un vide, sans cet héritage. Il faut profiter de tout ce patrimoine.

Shakeel SiddiqPatrimoine, héritage de plus de 1 400 ans de littérature.

Cheikh Zakaria SeddikiIl faut donc un peu de modestie aussi, parce que quelqu'un qui vient après 14 siècles et prétend tout comprendre et mieux comprendre, c'est un peu orgueilleux. Je pense qu'il faut cette modestie et cette humilité que le savoir exige.

Shakeel SiddiqCher Zakaria, merci beaucoup pour votre intervention qui a été vraiment très très riche.