Quelle est l'invocation du voyage et quand la dire ?
L'invocation du voyage, que beaucoup appellent « doua safar » (safar signifie « voyage » en arabe), est celle que le Prophète prononçait au moment de partir. D'après 'Abd Allâh ibn 'Umar, dans un hadith rapporté par Muslim, une fois installé sur son chameau pour un voyage, il disait trois fois « Allâhu akbar », puis récitait la formule reproduite en tête de cette page. Elle s'ouvre sur deux versets du Coran qui invitent à se souvenir du bienfait de Dieu quand on s'installe sur ce qui nous transporte (sourate 43, versets 13 et 14) ; elle demande ensuite la bonté, la piété, un trajet facile, et confie à Dieu la famille restée derrière soi.
Aujourd'hui, la monture est une voiture, un train, un bateau ou un avion. Pour les savants, la règle est la même : on dit l'invocation une fois installé, au début du trajet, que l'on parte pour quelques heures ou pour plusieurs semaines. Il n'existe pas d'invocation propre à l'avion ; celle-ci suffit. Elle n'est pas obligatoire : c'est une sunna, une pratique recommandée, et celui qui l'oublie ne commet aucune faute.
Il faut la distinguer de l'invocation de la monture, plus courte, qu'on peut dire à chaque fois que l'on monte dans un véhicule, y compris pour un trajet quotidien. Abû Dâwûd rapporte qu'un témoin vit 'Alî ibn Abî Tâlib poser le pied à l'étrier en disant « Bismillah », puis, une fois en selle, louer Dieu, réciter les mêmes versets et demander pardon ; après quoi 'Alî se mit à rire. Interrogé, il expliqua avoir vu le Prophète faire exactement ainsi et rire, parce que Dieu se réjouit de Son serviteur qui demande pardon en sachant que Lui seul pardonne (le hadith complet). Le récit montre l'esprit de ces formules : un moment de gratitude et d'humilité, pas une formule magique contre les accidents.
Au retour, le Prophète répétait l'invocation du voyage en ajoutant « Âyibûna, tâ'ibûna, 'âbidûna, li-rabbinâ hâmidûn » : nous revenons, repentants, adorant et louant notre Seigneur.
En sortant de la maison : les deux invocations de la porte
Le voyage commence au seuil de la porte, et les recherches sur « l'invocation en sortant de la maison » sont presque aussi nombreuses que celles sur le voyage lui-même. Deux formules sont transmises.
La première tient en une ligne : « Bismi llâh, tawakkaltu 'ala llâh, wa lâ hawla wa lâ quwwata illâ billâh ». D'après Anas ibn Mâlik, le Prophète a dit qu'à celui qui la prononce en sortant de chez lui, il est répondu : « Tu es guidé, comblé et protégé », et le diable s'écarte de lui (fiche du hadith). Elle réunit trois notions centrales de la foi : commencer par le nom de Dieu, s'en remettre à Lui (tawakkul), et reconnaître qu'aucune force n'existe sans Lui (lâ hawla wa lâ quwwata illâ billâh).
La seconde est rapportée par Umm Salama, épouse du Prophète : chaque fois qu'il sortait, il levait les yeux vers le ciel et demandait à Dieu de le protéger de quatre paires de dangers, s'égarer ou être égaré, chuter ou faire chuter, opprimer ou être opprimé, se conduire en ignorant ou subir l'ignorance d'autrui. On y retrouve une vision très concrète de ce qu'est une sortie dans le monde : on peut y subir du tort, mais aussi en causer.
Ces deux invocations ne sont pas réservées au voyage. Elles conviennent à chaque sortie, pour aller au travail ou faire une course. Elles trouvent aussi leur place parmi les invocations du quotidien et les invocations de protection.
Pendant le trajet : montées, descentes, haltes et arrivée
La tradition a gardé la trace d'un voyage rythmé par le rappel de Dieu (dhikr). Jâbir rapporte, dans un hadith d'al-Bukhârî : « Lorsque nous montions, nous proclamions la grandeur d'Allah et lorsque nous descendions, nous Le glorifiions » (fiche du hadith). Concrètement, on dit « Allâhu akbar » dans une montée ou au décollage, et « Subhâna llâh » dans une descente ou à l'atterrissage. Si le véhicule tombe en panne ou que la monture trébuche, la Citadelle du musulman retient simplement « Bismi llâh », plutôt que de maudire le sort.
Lorsqu'on s'arrête quelque part, une aire d'autoroute, un hôtel, une maison inconnue, on peut dire « A'ûdhu bi-kalimâti llâhi t-tâmmâti min charri mâ khalaq ». Khawla bint Hakîm a entendu le Prophète dire que rien ne nuira à celui qui la prononce jusqu'à ce qu'il quitte ce lieu (hadith rapporté par Muslim). En arrivant dans une ville, une autre invocation demande à Dieu le bien de cette cité et de ses habitants, et Sa protection contre leur mal.
Le trajet est aussi un temps privilégié pour invoquer Dieu avec ses propres mots, dans sa langue. Selon Abû Hurayra, le Prophète a dit : « Trois invocations sont exaucées sans aucun doute : l'invocation de l'opprimé, l'invocation du voyageur et l'invocation du parent contre son enfant » (hadith rapporté par at-Tirmidhî, jugé bon). Le texte ne donne pas de formule : c'est la situation du voyageur, loin des siens et dépendant de Dieu, qui donne du poids à sa demande. Le même Prophète cherchait d'ailleurs refuge, en voyage, contre « l'invocation de celui qui subit l'injustice » (hadith rapporté par Muslim) : le voyage n'excuse pas le tort fait aux autres.
Les invocations du matin et du soir gardent leur place pendant le trajet, et la prière elle-même s'allège : notre guide de la prière du voyageur explique comment raccourcir et regrouper les prières.
Dire au revoir : ce que l'on dit au voyageur et ce qu'il répond
Le départ est un moment d'adieux, et la Sunna lui a donné ses propres mots. Quand un homme s'apprêtait à voyager, 'Abd Allâh ibn 'Umar lui disait : « Approche-toi que je te fasse mes adieux comme le Messager d'Allah nous les faisait », puis il prononçait « Astawdi'u llâha dînak, wa amânatak, wa khawâtîma 'amalik » (fiche du hadith). On confie à Dieu trois choses : la religion du voyageur, les engagements qu'il porte (sa famille, ses biens, ce qu'on lui a confié) et la fin de ses œuvres, car nul ne sait ce que réserve la route.
Un autre hadith, rapporté par at-Tirmidhî d'après Anas, raconte qu'un homme vint dire au Prophète qu'il partait et lui demanda une provision de route. Le Prophète lui répondit : « Qu'Allah te donne la piété pour provision », puis, l'homme en demandant davantage, ajouta le pardon de ses péchés et la facilité du bien où qu'il soit. La provision la plus utile, dit en substance ce récit, n'est pas dans les bagages.
Le voyageur, de son côté, peut répondre à ceux qui restent : « Astawdi'ukumu llâha lladhî lâ tadî'u wadâ'i'uh », je vous confie à Dieu, auprès de qui rien de ce qu'on Lui confie ne se perd. Dans l'usage courant, beaucoup se contentent de « fî amâni llâh », « sous la protection de Dieu » : l'expression est belle et juste, même si ce n'est pas la formule transmise par le hadith.
On peut aussi invoquer pour un proche qui voyage, à n'importe quel moment de son absence et avec ses propres mots : aucun texte ne fixe de formule pour cela, et selon un hadith rapporté par Muslim, un ange répond à celui qui invoque pour son frère absent : « Et pour toi de même ».
Le retour, et ce qui n'est pas établi
Au retour, le Prophète disait trois fois « Allâhu akbar » sur chaque hauteur, puis l'invocation du retour reproduite plus haut, qui se termine par « Sadaqa llâhu wa'dah » : Dieu a tenu Sa promesse. D'après Ka'b ibn Mâlik, dans les recueils d'al-Bukhârî et de Muslim, lorsqu'il revenait de voyage, il commençait par la mosquée et y priait deux unités de prière avant de rejoindre les siens. Beaucoup de musulmans perpétuent cette habitude, ou prient deux unités chez eux en rentrant.
Sur Internet circulent aussi des listes plus longues : une invocation spéciale « pour l'avion », des sourates à lire un nombre précis de fois avant de prendre la route, des récompenses chiffrées. Rien de cela ne figure dans les recueils de hadiths reconnus. Lire du Coran en voyage, réciter Ayat al-Kursi ou les dernières sourates est évidemment permis et recommandé de façon générale ; mais aucun texte n'impose un nombre ou n'y attache une protection particulière au voyage. Les invocations de cette page suffisent, et Dieu entend aussi celui qui Lui parle simplement.
Le voyage a enfin une place à part dans la culture musulmane. La quête du savoir a jeté sur les routes des générations d'étudiants, et elle a donné un genre littéraire, la rihla, le récit de voyage. Le Dr Mohamed Chtatou retrace dans son étude sur la rihla comment ce genre est né, et raconte dans sa seconde partie comment le récit d'Ibn Battûta fut mis par écrit. Abd El Hafîd Benchouk, lui, rappelle dans sa chronique sur le voyage extérieur et intérieur que la tradition soufie fait de chaque déplacement l'image d'un cheminement de l'âme vers Dieu. Pour le jeûne pendant un déplacement, l'extrait publié par Oumma sur le Ramadan en voyage présente la liberté laissée au voyageur.
