Les invocations du quotidienأذكار اليوم والليلة

Pourquoi une invocation pour chaque geste de la journée ?

Le Coran décrit les croyants comme ceux qui, « debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah » (sourate 3, verset 191), et leur demande d'évoquer Dieu « d'une façon abondante » (sourate 33, verset 41). La Sunna a traduit cette idée en gestes simples : une courte phrase en se levant, en s'habillant, en sortant, en mangeant, en entendant le tonnerre. Ce sont les « invocations du quotidien », que les recueils comme la Citadelle du musulman (Hisn al-Muslim, de Sa'îd al-Qahtânî) classent moment par moment.

Aucune n'est obligatoire. Elles ne sont pas non plus des formules magiques : leur but est de rappeler, à chaque seuil de la journée, que l'on vit sous le regard de Dieu et grâce à Lui. Hatim I. Belfkih, dans sa réflexion sur une spiritualité musulmane effective, présente le dhikr comme une présence de Dieu dans le cœur que des pratiques concrètes entretiennent : ces formules en sont l'exemple le plus quotidien. Beaucoup expriment aussi la gratitude envers Dieu, sur laquelle insiste Ahmadou M. Kanté dans son texte sur la reconnaissance : on remercie pour le sommeil, le vêtement, la nourriture, la pluie.

Cette page réunit les plus utiles, avec le texte arabe de la Citadelle, une phonétique et leur traduction. Les invocations du matin et du soir ont leur propre page, les adhkar du matin et du soir, de même que les formules dites pendant la prière, comme le tachahoud. Pour comprendre ce qu'est l'invocation en général, voir le du'â et le dhikr.

Ablutions, grandes ablutions et toilettes : quoi dire

Avant les ablutions, on dit « Bismi llâh », « au nom de Dieu ». Après, on prononce l'attestation de foi : selon le hadith de 'Umar rapporté par Muslim, celui qui fait bien ses ablutions puis la dit verra s'ouvrir pour lui les huit portes du paradis. La version d'at-Tirmidhî y ajoute « Allâhumma j'alnî mina t-tawwâbîn… », qui fait écho au verset « Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient » (sourate 2, verset 222). Les étapes du wudû' lui-même sont décrites dans notre guide pour faire les ablutions, et ce qui les annule dans l'annulation des ablutions.

On trouve souvent des listes d'invocations à dire en lavant chaque membre (le visage, les bras, les pieds). Ces formules ne sont pas établies dans la Sunna : de nombreux savants, dont an-Nawawî, ont rappelé qu'elles n'ont pas de fondement sûr. Ce qui est transmis, c'est le « Bismi llâh » du début et l'attestation de la fin.

Pour les grandes ablutions (ghusl), il n'existe pas d'invocation propre : on commence par l'intention et le « Bismi llâh », et beaucoup terminent par la même attestation, comme l'indique notre page sur les grandes ablutions.

Pour les toilettes, on dit l'invocation avant d'entrer, et non à l'intérieur, en entrant du pied gauche ; en sortant, du pied droit, on dit « Ghufrânak », « Ton pardon ». Les savants y voient une demande de pardon pour le temps passé sans évoquer Dieu.

Le soir et la nuit : avant de dormir et au réveil

Le coucher est le moment le plus riche en formules. Selon 'Â'icha, chaque nuit, le Prophète joignait les mains, soufflait dedans, récitait les sourates al-Ikhlâs, al-Falaq et an-Nâs, puis passait les mains sur son corps, trois fois (hadith rapporté par Boukhari). On récite aussi Ayat al-Kursi et les deux derniers versets de la sourate al-Baqara, dont les textes figurent sur la page des adhkar du matin et du soir.

À sa fille Fâtima, qui lui demandait une servante, le Prophète enseigna de dire en se couchant « Subhâna llâh » 33 fois, « al-hamdu lillâh » 33 fois et « Allâhu akbar » 34 fois, en lui disant que c'était meilleur pour elle qu'une servante (hadith rapporté par Boukhari et Muslim). Il recommandait aussi de se coucher sur le côté droit. L'invocation « Allâhumma aslamtu nafsî ilayk » se dit en dernier : le hadith d'al-Barâ' précise que celui qui meurt cette nuit-là meurt sur la fitra, la nature originelle.

Il n'existe pas d'« invocation pour s'endormir rapidement », mais ces formules apaisent, et le Dr Sarah Laksimi rappelle dans son article sur le sommeil l'importance d'heures de coucher régulières. Celui qui se réveille la nuit peut dire « Lâ ilâha illa llâhu l-wâhidu l-qahhâr… », que la Citadelle donne pour ce moment (chapitre 29).

Au réveil, la première parole est un remerciement : « Al-hamdu lillâhi lladhî ahyânâ… ». Le sommeil y est comparé à une petite mort, et le réveil à un retour à la vie, comme dans le Coran, où Dieu « reçoit les âmes » de ceux qui dorment (sourate 39, verset 42).

Sortir, rentrer, aller à la mosquée et répondre à l'appel

En sortant de chez soi, « Bismi llâh, tawakkaltu 'ala llâh » remet la journée à Dieu ; la version d'Abû Dâwûd ajoute qu'il est alors dit à celui qui la prononce qu'il est guidé, suffi et protégé. En rentrant, on dit « Bismi llâhi walajnâ… », puis on salue sa famille, selon le verset : « Quand donc vous entrez dans des maisons, adressez-vous mutuellement des salutations venant d'Allah, bénies et agréables » (sourate 24, verset 61).

À la mosquée, on entre du pied droit et on sort du pied gauche. En entrant, on demande que s'ouvrent « les portes de Ta miséricorde » ; en sortant, on demande « de Ta grâce », car on retourne à ses affaires et à son gagne-pain.

Quand on entend l'appel à la prière (adhân), on répète chaque phrase après le muezzin, sauf « Hayya 'ala s-salâ » et « Hayya 'ala l-falâh », auxquelles on répond « Lâ hawla wa lâ quwwata illâ billâh ». Après l'attestation du muezzin, on peut dire « Radîtu billâhi rabban, wa bi-Muhammadin rasûlan, wa bil-islâmi dînâ ». On prie ensuite sur le Prophète, puis on dit l'invocation de la wasîla. Le temps entre l'appel et l'iqâma est l'un de ceux où l'invocation n'est pas repoussée, selon un hadith rapporté par Abû Dâwûd et at-Tirmidhî.

Après la prière, aux formules données plus haut, la tradition ajoute Ayat al-Kursi et les trois dernières sourates. Les formules dites pendant la prière sont expliquées dans nos pages sur la prière et le tachahoud.

Enfin, une invocation pour l'entrée au marché (« Lâ ilâha illa llâhu wahdahû… yuhyî wa yumît, wa huwa hayyun lâ yamût… ») est très recherchée. Elle figure dans la Citadelle (chapitre 98), mais sa chaîne de transmission est discutée : certains spécialistes la jugent faible, d'autres acceptable.

Repas, vêtements, éternuement, colère : les petites formules

À table, on commence par « Bismi llâh » et on mange de la main droite, ce que le Prophète enseigna à un enfant qui mangeait à sa table : « Prononce le nom d'Allah, mange avec ta main droite et mange de ce qui se trouve devant toi » (hadith rapporté par Boukhari). Si on a oublié au début, on dit « Bismi llâhi fî awwalihî wa âkhirih » dès qu'on s'en souvient. Invité chez quelqu'un, on peut dire pour ses hôtes : « Allâhumma bârik lahum fîmâ razaqtahum, wa ghfir lahum wa rhamhum » (Citadelle, chapitre 71), « Ô Dieu, bénis-les dans ce que Tu leur as accordé, pardonne-leur et fais-leur miséricorde ».

En s'habillant, on peut dire « Al-hamdu lillâhi lladhî kasânî hâdhâ… », « Louange à Dieu qui m'a vêtu de ceci », et, pour un vêtement neuf, l'invocation donnée plus haut. À un proche qui en porte un, on souhaite de l'user longtemps : « Tublî wa yukhlifu llâh » (Citadelle, chapitre 4).

L'éternuement est l'occasion d'un échange en trois temps : celui qui éternue loue Dieu, celui qui l'entend lui répond « Yarhamuka llâh », et le premier conclut « Yahdîkumu llâhu wa yuslihu bâlakum ». Répondre à celui qui éternue et loue Dieu fait partie, selon un hadith rapporté par Boukhari, des droits du musulman sur son frère.

Dans la colère, deux hommes se disputaient devant le Prophète, l'un rouge de fureur ; il dit qu'une phrase ferait disparaître ce qu'il ressentait s'il la prononçait : « A'ûdhu billâhi mina ch-chaytâni r-rajîm ». La Sunna conseille aussi de s'asseoir si l'on est debout, et de garder le silence.

Pluie, vent et orage : la nature comme rappel

La pluie est l'invocation du quotidien la plus recherchée, et l'une des plus belles. Le Coran présente les vents comme « une annonce de Sa Miséricorde » qui amènent l'eau sur une terre morte (sourate 7, verset 57). Quand il pleuvait, le Prophète disait « Allâhumma sayyiban nâfi'â », et il lui arrivait de découvrir une partie de son vêtement pour recevoir les gouttes, en expliquant que cette pluie venait d'être auprès de son Seigneur (hadith d'Anas rapporté par Muslim).

Après la pluie, on dit « Mutirnâ bi-fadli llâhi wa rahmatih ». Le hadith de Zayd ibn Khâlid en donne le sens : après une nuit pluvieuse, le Prophète rapporta que ceux qui disent avoir reçu la pluie par la grâce de Dieu croient en Lui, et que ceux qui l'attribuent à telle étoile croient aux astres.

Quand la pluie devient excessive et fait craindre l'inondation, le Prophète demanda qu'elle tombe « autour de nous et non sur nous » (« Allâhumma hawâlaynâ wa lâ 'alaynâ », Citadelle, chapitre 66).

Pour le vent, le Prophète interdit de l'insulter : « Le vent provient de la miséricorde d'Allah et il est source de clémence ou de châtiment », dit-il, et on demande donc son bien et la protection contre son mal (hadith rapporté par Abû Dâwûd). Pour le tonnerre, la formule d'Ibn az-Zubayr reprend presque mot pour mot le verset « Le tonnerre Le glorifie par Sa louange, et aussi les Anges, sous l'effet de Sa crainte » (sourate 13, verset 13). C'est la pratique d'un Compagnon, non une parole du Prophète.