Cheikh Bentounès: "On est entrain de vider l'islam de sa spiritualité"

Saïd BranineBienvenue dans Esprit d'actu pour un entretien avec le cheikh Khaled Bentounès, guide spirituel de la tariqa alawiyya. Bienvenue, cheikh Khaled Bentounès.

Cheikh Khaled BentounèsMerci.

Saïd BranineOn va parler du soufisme. Sur le soufisme, vous affirmez qu'il n'y a ni dogmatisme, ni juridisme, ni littéralisme.

À l'origine : un homme et un message

Cheikh Khaled BentounèsOui, effectivement. Il faut remonter à l'origine, au Prophète, alayhi salat wa salam, parce que la référence dans le soufisme, c'est un homme et un message.

On voit que l'islam n'est pas né dans une mosquée. Quand l'islam est né en tant que message, il n'y avait pas le Coran, ou juste quelques versets. Il n'y avait pas de hadith. Il n'y avait pas de madhahib. Il n'y avait ni chiisme ni sunnisme. Ça se résumait au tawhid.

Al-Rasul, alayhi salat wa salam, a connu et reçu la révélation dans une caverne, pas dans une mosquée. Les mosquées sont venues après, les institutions sont venues après, les oulémas sont venus après, les fatwas sont venues après.

Il faut se référer à ce début. D'ailleurs, ce n'est pas seulement l'islam : regardez Jésus, le christianisme ne s'est pas bâti dans une cathédrale, le judaïsme ne s'est pas construit dans une synagogue. C'étaient tous des hommes en quête de la vérité. Ils cherchaient l'absolu, ils cherchaient l'amour, ils cherchaient cette communication avec cet éternel vivant, ce matriciel, ce Rahim al-Ilahi, ce Rahman, ce miséricordieux. Ils avaient soif de vérité, ils avaient soif d'un idéal sur lequel se reposer et qui pouvait nourrir leur conscience.

Quand on va à Dieu dans le soufisme, on ne va pas en raisonnant si Dieu existe ou n'existe pas. Les madhahib sont des clés qui nous permettent d'avoir un rapport avec l'extérieur de la religion, pour distinguer le christianisme, le judaïsme, le bouddhisme. L'islam a aussi un livre, l'islam a aussi une charia, des lois. L'islam a fait en sorte de faciliter le chemin. Le Prophète dit : « Yassirou wa la tou'assirou », rendez le chemin facile, ne le rendez pas difficile. Quand vous allez chez quelqu'un qui est instruit, il vous aide à faciliter votre rapport à la religion, il ne vous la complique pas.

Aujourd'hui, c'est l'inverse. Nous sommes dans l'inversion : la religion devient plus compliquée et surtout la religion nourrit notre ego. N'oubliez pas une chose importante : le saint et l'assassin se nourrissent à la même source. Celui qui assassine aujourd'hui et celui qui s'approche de Dieu se nourrissent avec le même verset, avec la même sourate, avec le même Coran et avec le même hadith. Mais l'un va nourrir son ego narcissique, qui va faire de lui un être violent, et l'autre va nourrir sa conscience et faire de lui un être charitable, un être d'amour, un être de fraternité.

Saïd BranineVous rappelez souvent qu'il y a un défi à relever, qui est celui de rendre compatible la spiritualité avec le monde moderne, mais sans tomber dans une spiritualité mielleuse.

L'expérience spirituelle face au consumérisme

Cheikh Khaled BentounèsBien sûr, comme pour toute chose. Si on ne fait pas attention, nous tombons dans la société de consommation, dans le consumérisme, à faire de la spiritualité un produit de commerce, comme on l'a fait d'ailleurs pour les religions.

Les religions aussi sont devenues aujourd'hui des commerceson vous vend sur cassette, sur livre, sur Internet, tout ce que vous voulez. Il ne faut pas tomber là-dedans. La spiritualité est uniquement basée sur une expérience personnelle. On ne pourra jamais la vendre dans un livre ou dans des préceptes. C'est quelque chose qui se vit dans l'intime, dans le cœur de chaque être. Elle est adaptée à toutes les époques : d'avant, d'aujourd'hui et du futur, parce qu'elle est le lien qui relie au-delà de toute culture.

Quand un bébé naît, il est sur la fitra. Il ne sait parler aucune langue, il n'a aucune croyance. Pour un bébé, la seule référence est sa mère : c'est l'amour qui le relie à sa mère et à son père. Al-fitra, cette notion d'âme primordiale, d'âme pure de toute souillure, chacun de nous est venu dans le monde avec. C'est à cet état intérieur qu'il faut revenir, avec sa propre recherche, sa propre quête, en se purifiant soit seul, soit en s'accompagnant de frères et de sœurs pour partager avec eux des moments de prière, de méditation, de réflexion et de recherche.

Saïd BranineOn parle beaucoup actuellement de la notion de djihad, notamment avec la situation en Irak. Quel regard portez-vous sur cette notion de djihad ?

Retrouver le message universel de la miséricorde

Cheikh Khaled BentounèsIl faut revenir sur ce point : depuis le 11 septembre 2001, islam égale violence, c'est ce qu'on entend et ce qu'on voit tous les jours. Il n'y a pas un jour à la télévision ou à la radio où on ne parle pas d'attentat ou de violence, notamment dans tous les pays du Moyen-Orient.

Ceci a commencé avec la guerre d'Irak. Depuis ce jour-là jusqu'à aujourd'hui, avec ce qui s'est passé aussi en Algérie dans les années noires, la société arabo-musulmane, et non l'islam, est traversée par des courants de revendication et de violence qui font croire au plus grand nombre que l'islam est la religion de la violence et nourrit la violence. Ce qui se passe en Irak, en Syrie, en Libye, ce qui peut se passer au Liban ou ailleurs : nous assistons aujourd'hui à une déstabilisation de toute la région avec cette violence qui s'appuie malheureusement sur des textes.

C'est ce que je disais tout à l'heurele saint et l'assassin se nourrissent à la même source. On fait de l'islam un moyen, c'est-à-dire qu'on soit aujourd'hui le bourreau et peut-être demain la victime. On prend le Livre saint qui est venu pour unir, fraterniser, apporter cette rahma, alors que le Coran dit : « Wa ma arsalnaka illa rahmatan lil-'alamin », « Nous ne t'avons envoyé, ô Mohammed, que comme une miséricorde pour le monde ».

Où est cette miséricorde ? Comment peut-elle s'exprimer aujourd'hui dans ce qui se passe en Irak, un Irak déchiré où l'on revient au Moyen Âge entre chiisme et sunnisme ? Comment peut-on accepter ce fait aujourd'hui ? Cela dépasse l'imagination. On est en train de vider l'islam de sa substance, de sa spiritualité, de ce message universel fait pour unir l'humanité et non pour la déchirer. L'islam, c'est la religion de la fraternité humaine, c'est la religion de l'humanisme avec un H majuscule.

Si l'on ne revient pas à cette notion où le Prophète dit de ne pas faire à l'autre ce qu'on ne veut pas qu'on nous fasse, et de souhaiter à l'autre ce que l'on souhaite pour soi-même, ce sont des notions tout à fait simples. Nous devons aujourd'hui plus que jamais entamer le dialogue.

L'Europe s'est déchirée pendant la Première Guerre mondiale et la Deuxième Guerre mondiale. Allemands, Français, Anglais et d'autres se sont entre-tués, puis ils ont compris que c'est par le dialogue qu'on peut vivre en paix. La paix apporte la prospérité, et la paix est aussi la paix du cœur, celle qui nous relie à Dieu. On ne peut pas avoir le sang sur les mains, se dire musulman et être en paix avec Dieu.

Saïd BranineVous vous intéressez beaucoup aux questions liées à l'écologie. Que peut apporter la foi musulmane à l'écologie ?

L'écologie et la culture de paix

Cheikh Khaled BentounèsL'écologie, c'est le retour vers cette notion que nos origines physiques viennent d'une substance, d'une matière, et cette matière est liée à la terre. Prendre soin de cette Terre-Mère, c'est prendre soin de nous-mêmes et des générations à venir.

L'islam a toujours été cette voie du milieu qui recommande à l'homme de ne pas être un prédateur, mais d'être un gestionnaire, khalifatou Allahi fi ardihi, c'est-à-dire ce lieutenant de Dieu sur Terre. Dieu nous a confié un paradis : cette Terre est un paradis. Jusqu'à aujourd'hui, avec tout le savoir et toute la technologie que nous avons, nous n'avons pas encore découvert une planète similaire à la Terre où il y a la vie, de l'eau, de la verdure, des animaux, des oiseaux qui chantent, des poissons dans l'eau, tous ces bienfaits de la création.

Revenir à cette notion fait partie de cette culture de paix, et l'islam enseigne cette culture de paix. S'il y a une nécessité de manger et de porter atteinte à des animaux, le Prophète a dit que, même là, lorsque vous tuez un animal, faites-le de telle sorte qu'il ne souffre pas.

Nous devons revenir aux origines de cette culture de paix, parce que la paix n'est pas seulement l'absence de conflit. Être en paix, c'est être en paix avec soi, être en paix avec l'autre et être en paix avec l'environnement dans lequel on naît et où l'on habite : cette terre qui nous nourrit, qui nous porte et qui va nous recevoir quand personne ne voudra plus de nous. Notre corps pourrissant va revenir à la terre et elle nous accepte. Elle fait en sorte que : « Minha khalaqnakoum wa fiha nou'idoukoum thoumma ilayna tourja'oun », « D'elle Nous vous avons créés, en elle vous retournez et après est le retour vers Nous ».

Saïd BranineMerci, cheikh Khaled Bentounès. Je rappelle que vous êtes l'auteur de l'ouvrage « Thérapie de l'âme », aux éditions Albin Michel.