« L’Islam est une religion du juste milieu »

Bismi Allāhi Ar-Raḥmāni Ar-Raḥīmi.

Pour notre dernière intervention et séquence, nous allons parler de la dévotion du Prophète Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam et de son adoration. Et pour mieux comprendre, nous allons nous arrêter sur un récit, une tradition rapportée par l'imam Boukhari, une tradition authentique, où on voit trois hommes, trois individus, se rendre chez le Prophète Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam et interroger ses épouses au sujet de son adoration.

Après avoir entendu comment le Messager de Dieu adorait son Seigneur, ils vont être préoccupés et l'un d'entre eux va dire : « À partir d'aujourd'hui, toutes les nuits je prierai Dieu en effectuant la prière aṣ-ṣalāt jusqu'au fajr, jusqu'à la prière du matin. » Le deuxième homme, lui, va dire : « À partir d'aujourd'hui, tous les jours je vais jeûner jusqu'à ma mort. » Et le troisième homme, lui, va dire : « Bah à partir d'aujourd'hui, moi, pour me rapprocher de Dieu, eh ben plus jamais plus jamais je ne m'approcherai des femmes et jamais je n'épouserai de femmes. »

Le Messager de Dieu intervient. Il entend ces mots et il dit :

« Vous savez, moi, je suis celui qui craint le plus, je suis celui qui craint le plus notre Seigneur », bien entendu, car il est le Messager de Dieu, « et pourtant j'effectue la prière et en même temps je dors aussi.

Je jeûne et parfois je ne jeûne pas.

Et j'épouse aussi des femmes. »

Et dans ce hadith du Prophète Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam, le Messager de Dieu souligne la notion de dévotion dans l'islam. Le musulman, le croyant n'est pas celui qui se consacre entièrement à Dieu en laissant de côté, en effaçant toutes ces caractéristiques qui sont humaines. Mais l'islam est une religion de juste milieu où ces caractéristiques de l'homme, de l'individu, sont prises en considération. Ce qu'on appelle aussi la nature originelle, al-fitra. L'homme a ce besoin naturel d'avoir une épouse. L'islam n'a pas enrayé le mariage pour une dévotion aveugle d'Allah Soubhanahou wa Ta'ala.

Et on a un autre texte qui est significatif par rapport à ce sujet, celui de Hanzala dans un récit rapporté par l'imam Mouslim. Hanzala qui, un jour, rencontre Abou Bakr et lui dit : « Ô Abou Bakr, je suis devenu hypocrite. » Alors Abou Bakr est préoccupé, lui demande : « Mais qu'est-ce qui t'est arrivé, ô Hanzala ? » Et lui répond : « Eh ben voilà, lorsque je suis avec le Messager de Dieu, il nous parle du paradis, de l'enfer, de l'au-delà et on sent qu'on est spirituellement rafraîchi, on est à l'aise, on est heureux, on est bien. Mais lorsqu'on retourne chez soi, on est avec nos enfants, notre épouse, et puis il y a notre commerce et on oublie Dieu, on oublie son Messager. Donc moi, j'ai conclu que je suis devenu hypocrite. »

Alors Abou Bakr, qui est honnête, va lui dire« Mais moi aussi, je ressens la même chose. Allons ensemble interroger le Messager de l'islam sur cette question. »

Et ici, on va ouvrir une petite parenthèse en disant et en soulignant ce point fort qu'on retrouve dans les recueils de hadiths, dans les compilations de hadiths, où ces compagnons, ces hommes qui entouraient le Messager de Dieu, lorsqu'ils ne comprenaient pas quelque chose, ils n'hésitaient pas à poser la question face à leur, incompréhension, ils n'hésitaient pas à poser des questions au Messager de Dieu. Et c'est grâce à ces questions, à ces interrogations et aux réponses données par le Messager de Dieu, que l'islam nous est parvenu aujourd'hui à travers ces traditions prophétiques qu'on appelle hadiths ou bien sunna, et qui représentent en même temps la deuxième référence en termes d'arguments ou bien en termes de référence de l'islam. Après le Coran, on a ou bien en parallèle du Coran, on a aussi donc la tradition prophétique. Mais on referme la parenthèse.

Donc, le Prophète Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam va répondre à Hanzala et va lui dire : « Ô Hanzala, il y a une heure pour la dévotion, une heure que tu consacres pour Dieu, mais tu as aussi une heure à accorder à ta famille et aussi à tes besoins terrestres. » Donc ici, le Messager de Dieu nous souligne de nouveau cette notion très importante et fondamentale de l'islam qui est le juste milieu.

Et pour terminer cette intervention, on va s'arrêter sur un point très important qui est la notion de qualité de l'adoration. Et l'islam est venu souligner non pas la quantité d'adoration, mais la qualité. Et ici, on va parler ensemble de quatre points.

Le premier point, en terme de qualité, c'est que l'adoration ou l'acte d'adoration qui est effectué doit être en adéquation, doit être en harmonie avec ce qui a été prescrit par l'islam, par ce qui a été souligné par la tradition prophétique. Et ça, c'est le premier point de qualité de la dévotion de l'individu.

Pour citer un exemplela question est donc de savoir quel est le meilleur des jeûnes. Est-ce le fait de jeûner 20 jours ou bien 25 jours sur 30 dans le mois ou est-ce un autre jeûne ? Alors, pour savoir quel est le meilleur jeûne dans l'islam en termes de qualité, on doit se référer à la tradition prophétique qui nous dit : le meilleur des jeûnes dans l'islam est le jeûne qui était effectué par le prophète David. Il jeûnait un jour sur deux. Il jeûnait donc un jour et laissait passer ensuite un jour avant de re-jeûner de nouveau.

Et ici, on a encore ce principe de juste milieu où un jour est laissé et un jour est ensuite jeûné par le prophète David, qui nous montre ici le meilleur jeûne de l'islam. Donc ça, c'est le premier point qu'on devra retenir en termes de qualité.

Le deuxième point, c'est cette notion de sincérité. Que toute adoration doit être consacrée à Dieu et uniquement à Dieu, et non pas aux gens et pour plaire aux gens. Ou bien l'individu qui est externe à cette relation entre le croyant et Dieu n'a aucune place dans la dévotion. Donc cette notion de sincérité est très forte en termes de qualité d'adoration.

Le troisième pointl'œuvre qui perdure, l'œuvre qui perdure. Et dans un hadith rapporté par Boukhari, le Prophète Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam a énormément insisté sur ce point-là en disant qu'il est préférable de faire une œuvre qui dure dans le temps, même si elle est moindre, même si elle est petite, cette œuvre. Donc l'islam invite à faire des œuvres qui se répètent sur une longue durée et même si cette œuvre, elle est extrêmement minime. Vaut mieux ça que quelqu'un qui fasse beaucoup de bonnes actions, mais au bout de quelques jours, tout est terminé.

Et le dernier point, qui est fondamental à travers la dévotion et que nous enseigne le Messager de Dieu, c'est cette recherche de l'intimité. La recherche donc de l'intimité. Et le Prophète Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam, par exemple, alors qu'il effectuait la prière pendant la nuit un jour, son compagnon, son ami Abou Bakr va venir, et lorsqu'il va voir que ses pieds ont enflé, il va dire au Messager de Dieu : « Ô Prophète de l'islam, toutes tes fautes ont été effacées, tu es promis au paradis. Pourquoi prier autant ? » Et le Messager de Dieu répondra à ce moment-là, et remarquez bien cette intimité entre lui et son Créateur et son Seigneur, il dira : « Mais ne dois-je pas être un serviteur reconnaissant ? Ne dois-je pas être un serviteur reconnaissant ? » Donc le Messager de Dieu effectuait ces prières surérogatoires en termes d'amour et de remerciements auprès d'Allah Soubhanahou wa Ta'ala.

Et autre point fort de cette recherche d'intimité, de cette relation avec Dieu que le croyant ne doit pas perdre de vue : le retour du Messager de l'islam de la ville de Taëf. Lorsqu'il a été chassé de Taëf, lorsqu'il dut retourner à La Mecque et qu'il n'avait pas de protection, sur la route, le Messager de Dieu va être inquiet, il va s'interroger. Il pense qu'il est possible qu'il ait commis une faute et que sa relation avec Dieu se soit détériorée. Et là, il va invoquer son Seigneur en disant : « Ô Seigneur Dieu, à toi je me plains de mon impuissance et du dédain des hommes. Tu es le plus miséricordieux des plus miséricordieux. Tu es le Seigneur des démunis et des faibles. Tu es mon Seigneur. » D'ailleurs, j'attire votre attention sur cette introduction où le Prophète Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam implore son Seigneur, mais en l'implorant de ses plus beaux noms : « Tu es le plus miséricordieux des miséricordieux. » Et enfin, qu'est-ce qu'il va dire dans cette invocation ? Il va dire : « Si tu n'es pas en colère contre moi, alors je ne me fais aucun souci. Mais la paix venant de toi m'est préférable. » Et le souci du Messager de Dieu à ce moment-là n'est pas de penser est-ce qu'il va rentrer ou pas à La Mecque, est-ce que ces persécutions vont durer ou ne pas durer, mais le souci majeur du Messager de Dieu, c'est de savoir si son Seigneur, Allah Soubhanahou wa Ta'ala, est en colère ou pas contre lui. Donc la recherche de cette intimité, de cette relation spirituelle forte entre le croyant et son Seigneur doit être un principe de qualité fondamental dans la dévotion donc du croyant.

J'espère que j'ai pu vous apporter, pendant ce mois béni, et que j'ai pu vous présenter comme il se devait cette personnalité imminente qui est le prophète Muhammad Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam. Et je remercie d'ailleurs toute l'équipe de Oumma TV et je vous dis à très bientôt sur oumma.tv. Wa as-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu Allāhi wa-barakātuh.