Bismi Allāhi ar-Raḥmāni ar-Raḥīm, wa aṣ-ṣalātu wa as-salāmu 'alā rasūli Llāh. Chers téléspectateurs d'Oumma TV, as-salāmu 'alaykum wa raḥmatu Llāh.
Je vais évoquer dans cette chronique le croisement que l'on peut faire entre la dimension écologique et les sources islamiques.
Ce sujet m'apparaît fondamental, parce que le réchauffement climatique est certainement le défi le plus crucial qu'aura à affronter l'humanité au cours du XXIe siècle, et qu'il appartient aux musulmans et à l'islam en général d'en être à la hauteur et de relever ce défi avec les autres.
La réalité scientifique du dérèglement climatique
Avant de développer un début d'exégèse des textes fondateurs de l'islam, il nous faut revenir sur la réalité scientifique de la question du réchauffement climatique. Je vais vous donner un certain nombre de données et de chiffres qui mettent en évidence le caractère indubitable du dérèglement climatique aujourd'hui en cours.
Le mois d'avril de l'année dernière a été le mois le plus chaud jamais enregistré par l'Organisation météorologique mondiale. Ce mois d'avril 2010 faisait partie d'une année qui a été elle-même la plus chaude jamais enregistrée depuis 1880, date où les premières statistiques des températures terrestres ont commencé à être relevées. Cette même année 2010 clôturait la décennie 2000-2010, qui avait vu la température du globe atteindre des niveaux jamais égalés, comme l'a récemment développé le climatologue français Michel Jarraud.
Nous vivons aujourd'hui une époque où le réchauffement climatique est une réalité. Ce réchauffement climatique a pour raison principale le formidable développement économique et industriel que l'espèce humaine a connu depuis la révolution industrielle. Aujourd'hui, on en arrive à la conclusion que la Terre ne peut plus supporter ni absorber les dégâts dus à l'activité humaine.
Le deuxième élément concerne les rapports et les conclusions du GIEC, le Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat, qui émet tous les quatre ans un rapport à destination des autorités politiques mondiales. Ce groupe comprend 2 500 climatologues et experts du climat à travers le monde. Dans son dernier rapport, le GIEC a mis en évidence que la température globale de la planète devait s'élever selon une fourchette allant de 1,4 à 5,8 degrés.
Le GIEC a également relevé que pour limiter la casse, pour essayer d'avoir un réchauffement climatique qui soit abordable pour l'humanité, il ne fallait pas dépasser le seuil d'une augmentation de plus de 2 degrés. Le problème est que les derniers résultats scientifiques mettent en évidence que c'est le scénario le plus noir qui se profile à l'horizon de la fin du siècle : au rythme actuel du développement économique de la planète, on risque de s'acheminer vers une température qui augmenterait de l'ordre de 5 à 6 degrés. Je vous laisse imaginer les dégâts considérables qu'une telle augmentation fera peser sur le climat, sur l'écosystème et sur les équilibres naturels de la biodiversité.
Les études en la matière sont aujourd'hui légion. Pour faire pièce à la théorie des climatosceptiques qui avait fait fureur en France l'an dernier, ces théories ont été mises en échec par l'Académie des sciences en France. Réunie en octobre dernier, elle a réfuté les thèses de Claude Allègre en mettant en évidence que le réchauffement climatique était bien un fait indubitable, causé par l'augmentation des gaz à effet de serre, eux-mêmes issus essentiellement de l'activité humaine. C'est bien la main de l'homme qui est derrière le réchauffement climatique qui nous préoccupe aujourd'hui et qui risque d'avoir des conséquences dramatiques pour la survie de l'espèce humaine.
L'éthique islamique face à l'écologie
Il faut maintenant voir comment l'islam et les musulmans peuvent, à la lumière de cette nouvelle configuration, apporter des solutions et être force de proposition.
La première des choses à dire est que la pensée musulmane contemporaine est un peu pauvre en la matière : en termes de production, nous n'avons pas grand-chose. Pourtant, il faut que les musulmans se réconcilient avec leurs sources et leurs textes fondateurs, car on y trouve une éthique de la consommation et une vision du monde qui impose le respect de la Création.
Pour résumer cette situation, je vous partage une anecdote. Un jour, le cheikh Youssef al-Qaradâwî devait intervenir dans un colloque international sur la question de l'écologie. Avant de prendre l'avion, un musulman lui a demandé si l'islam avait véritablement quelque chose à dire sur cette thématique. Très surpris, le cheikh lui a répondu que l'islam contient évidemment un certain nombre de recommandations et une éthique envers la nature et la Création qu'Allah 'Azza wa Jal a mise entre les mains de l'être humain. Il a fini par rédiger un ouvrage pour donner la vision de l'islam sur cette question.
Le titre de son livre est lui-même évocateurRi'āyat al-bī'ah fī sharī'at al-islām, « La prise en compte de l'environnement, de la dimension écologique au regard de la législation islamique ». Malheureusement, cet ouvrage n'est pas traduit en français, mais il contient un certain nombre de données et de réflexions qui imposent aux musulmans de prendre en considération cet enjeu planétaire.
L'apport des textes fondateurs
Si l'on rentre un peu plus dans le détail du texte coranique, plusieurs versets montrent tout d'abord que l'être humain est, au sein de la Création, une créature qui communie avec l'ensemble des éléments et des signes de la nature dans une adoration commune et collective.
Le Coran nous enseigne par exemple fī Sūrat al-Isrā', ba'da a'ūdhu bi-Llāhi mina ash-shayṭāni ar-rajīm : « Tusabbiḥu lahu as-samawātu as-sab'u wa-l-arḍu wa-man fīhinn, wa-in min shay'in illā yusabbiḥu bi-ḥamdih, wa-lākin lā tafqahūna tasbīḥahum ».
Ce verset nous indique que tout ce qui est dans les cieux et dans la terre glorifie la majesté et la puissance d'Allah 'Azza wa Jal, et qu'il n'y a pas une chose qui ne célèbre ses louanges. L'être humain est, au sein de la Création, une créature qui glorifie la puissance divine ; il se doit d'être au diapason de cette Création, de la préserver et de la respecter.
Le deuxième élément est le concept coranique d'al-amāna. Allah 'Azza wa Jal nous dit fī Sūrat an-Nisā' : « Inna Allāha ya'murukum an tu'addū al-amānāti ilā ahlihā ». Allah nous exhorte à rendre le dépôt à son ayant droit. Mais un dépôt n'a de sens que si on le restitue à son ayant droit dans l'état initial où il a été confié. On doit donc considérer la Terre comme un dépôt, que l'on ne peut restituer à son ayant droit que dans l'état où elle nous a été confiée. En tant que musulmans, nous ne pouvons pas contribuer à altérer l'environnement comme nous le faisons depuis le début de la révolution industrielle.
Écologie et finalités de la législation
Le troisième élément sur lequel je conclurai en ce qui concerne les sources islamiques est la question des maqāṣid ash-sharī'ah. Tout un débat d'idées se concentre aujourd'hui sur cette discipline très importante des sciences islamiques, qui fait référence aux principes supérieurs de la législation en islam.
Depuis l'époque médiévale et l'époque d'Abū Isḥāq ash-Shāṭibī, qui a été le premier à mettre en évidence cette discipline, l'islam a pour principes fondamentaux de préserver plusieurs impératifs : la sauvegarde de la religion, la sauvegarde de la personne humaine, la sauvegarde de la raison, la sauvegarde des biens et la sauvegarde de la lignée familiale. Un certain nombre d'oulémas ont également mis en évidence la sauvegarde de la dignité humaine.
Aujourd'hui, le débat qui occupe un certain nombre de penseurs musulmans consiste à intégrer l'impératif écologique et l'exigence environnementale au sein de ces maqāṣid ash-sharī'ah, à la lumière des résultats scientifiques évoqués précédemment. En effet, on ne peut pas envisager un avenir pour la planète sans prendre en considération cette question du réchauffement climatique, qui risque de mettre en péril l'avenir de nos enfants.
L'objectif de ce débat d'idées et de cette réflexion est d'essayer de décliner dans la pratique, auprès des musulmans de tous les jours, qu'il s'agisse de la communauté musulmane de France ou des communautés musulmanes dans le monde, cette prise de conscience écologique dans les faits. Il s'agit de faire en sorte que le musulman prenne en considération l'objectif de préserver la planète et agisse en ce sens.
In sha Allah, j'espère que les communautés musulmanes, les structures et les grands rassemblements musulmans en France pourront, par le biais des khutbah, des prêches et des discours, prendre en considération cet impératif écologique. Il est temps que la communauté musulmane se réveille, car force est de constater que dans les mosquées ou ailleurs au sein de la communauté, cette question est largement délaissée.
Bāraka Allāhu fīkum et à bientôt pour une prochaine chronique.
