L'apostolat en Islam

La notion de da'wa, c'est une très vieille notion musulmane. On a l'habitude de la traduire en français par le mot mission. En fait, je crois qu'il faut aller un peu plus loin, ce n'est pas simplement une activité missionnaire au sens où les les chrétiens, au XIXe et au début du XXe, ont fait de vastes missions. Les musulmans aussi d'ailleurs, et certaines organisations musulmanes, notamment les Ahmadis du Pakistan, avaient depuis longtemps exercé une mission de da'wa en terre occidentale. Mais il me semble que la notion a pris une plus grande importance depuis l'immigration arrivée des pays maghrébins ou des pays orientaux dans les cités occidentales.

Que faut-il entendre exactement par da'wa ? Je ne vais évidemment pas faire de lexicographie, ce serait complètement superflu en la matière. Je crois qu'il faut mettre la notion de da'wa en rapport avec ce que j'appelle le théoconcentrisme musulman d'une part, donc une notion géopolitique, et la notion d'une implantation conceptuelle dans une autre civilisation. Le théoconcentrisme musulman, qu'est-ce que j'entends par là ? Si l'on prend les grands historiens, les grands théologiens juristes, disons les grands fouqaha, mais également les mystiques, les plus grands de l'islam, on se rend compte que d'ailleurs comme les Perses, comme les Chinois, ils ont une vision concentrique du monde. Au centre du monde se trouve, bien entendu, l'endroit le plus saint, si j'ose dire, c'est-à-dire la Kaaba. Autour de la Kaaba, le territoire haram, où en principe les non-musulmans n'ont pas accès. Autour, l'Arabie saoudite, vaste... non, excusez-moi, la péninsule Arabique, si nous ne voulons pas avoir de problèmes politiques immédiats, n'est-ce pas ? Donc, la péninsule Arabique que certains considèrent comme une vaste mosquée à ciel ouvert. Et vous savez aussi bien que moi les conséquences stratégiques et tactiques qui ont découlé de cette vision. Au-delà de la péninsule Arabique s'étend le, grosso modo, le Dar al-Islam, la maison de l'islam, la terre de l'islam, les territoires où les musulmans sont démographiquement majoritaires et où le pouvoir de plus ou moins proche, de plus ou moins grande observance se réclame de l'islam. Dar al-Islam, également appelé Dar as-Salam, territoire de paix.

Au-delà se trouve ce que l'on appelle le Dar al-Sulh, sulh au sens traité, si je peux dire. Traité plus ou moins égalitaire ou inégalitaire selon évidemment les forces des sociétés en présence. Ce Dar al-Sulh peut même comprendre des principautés vassales sous tribut, le Dar al-Kharaj. Mais ce qu'il y a d'intéressant dans le monde contemporain, c'est de voir ce que l'on appelle maintenant le Dar al-Da'wa, c'est-à-dire les pays qui ne sont pas à majorité musulmane, démographique musulmane, les pays qui ne se réclament pas plus ou moins, si je l'ai dit tout à l'heure, d'une souveraineté musulmane, mais qui offrent aux musulmans qui y sont établis, respectent en principe les lois de ces pays, mais où ils peuvent exercer librement leur leur culte et, le cas échéant, appeler à la conversion d'une façon libre, sans entraves trop contraignantes. Voilà ce que l'on peut appeler le da'wa au point de vue géopolitique.

Alors, au-delà, bien entendu, se trouve ce que les théologiens juristes de l'époque classique appelaient le Dar al-Harb, c'est-à-dire les territoires de guerre avec lesquels, et bien entendu, on peut se on peut signer des traités limités, mais qui n'en demeurent pas moins hors de la sphère du monde musulman, de l'islam en tant que tel.

Donc, comment articuler maintenant, au point de vue notionnel, à partir de ce théoconcentrisme ? Je pense qu'il faut mettre le da'wa en rapport d'une part avec la situation politique immédiate et selon les tendances, les tendances musulmanes, certains estimeront que les pays occidentaux sont des Dar al-Da'wa, des terres de mission, ou des territoires de guerre, pas besoin, n'est-ce pas, de préciser ce que nous entendons par là. D'un autre côté, le da'wa, c'est d'une façon plus théologique, plus profonde si je peux dire, l'appel. L'appel à la compréhension du message. C'est-à-dire, qui veut se livrer au da'wa doit être lui-même porteur d'une spiritualité, mais également, je dirais, d'une science suffisante pour expliquer l'islam d'une manière qui soit et compréhensible et, si j'ose dire évidemment, attirante, et que l'islam est évidemment une des grandes religions et un des grands systèmes de culture.

Ce que nous renvoie à un, si l'on prend l'aspect géopolitique et théoconcentrique d'une part, et l'aspect intellectuel de l'autre, à des notions tout à fait fondamentales telles que l'ijtihad, l'ijtihad étant, vous le savez comme moi, l'effort fait pour appliquer dans la contingence, dans l'histoire, dans les sociétés actuelles au fur et à mesure qu'elles se déplacent à travers l'histoire, appliquer les règles et les principes musulmans. Et également, les notions bien entendu, si la communauté musulmane se sent agressée, les la notion de jihad, jihad qui renvoie également à l'effort. Alors, nous le savons tous, il y a une distinction tout à fait fondamentale qui est faite entre le petit jihad, qui est le jihad guerrier, le jihad violent, il faut appeler les choses par leur nom, car évidemment elles ont existé à travers toute l'histoire et elles continuent d'exister et avec quelle force, mais il y a également le grand jihad, et le grand jihad c'est l'approfondissement de soi-même, c'est l'amélioration de son propre esprit, de ses propres conduites pour présenter le pardont le visage d'un bon musulman.

Donc, en quelque sorte, le da'wa, si l'on prend ces deux notions de ijtihad et jihad, renvoie non pas simplement à un essai d'appel au message prophétique, de compréhension envers l'autre, mais également quelque chose qui doit s'exercer chacun sur soi-même.

Très bien.