Qu'est-ce que la fidya en islam ?
Le mot arabe fidya désigne une rançon ou une compensation : ce que l'on donne à la place de ce que l'on ne peut pas accomplir. Pour le jeûne, son fondement est le verset 184 de la sourate 2. Après avoir permis au malade et au voyageur de rattraper leurs jours, le verset ajoute que ceux qui ne pourraient supporter le jeûne doivent une compensation : nourrir un pauvre.
Le sens de ce passage a été discuté dès les premières générations. Selon un récit rapporté par al-Bukhârî, le compagnon Salama ibn al-Akwa' explique qu'au début chacun pouvait choisir entre jeûner et nourrir un pauvre, jusqu'à ce que le verset suivant rende le jeûne obligatoire pour tous ceux qui en sont capables. Ibn 'Abbâs, rapporté lui aussi par al-Bukhârî, précise que la compensation reste valable pour le vieillard et la vieille femme qui ne peuvent plus jeûner : ils nourrissent un pauvre pour chaque jour. C'est la lecture qu'ont retenue les écoles juridiques.
L'économiste Sami Bibi propose sur Oumma une autre lecture de ce verset : il souligne que le Coran parle de compensation et non d'expiation, et s'interroge sur la phrase qui conclut le verset, « jeûner est meilleur pour vous, si vous saviez ». Sa position reste minoritaire, mais elle rappelle que la fidya n'a rien d'une sanction.
La fidya fait partie des allègements du jeûne que rappelle la page consacrée au Ramadan : la religion ne demande à personne plus que ce qu'il peut.
Qui doit payer la fidya ?
La fidya concerne d'abord deux situations sur lesquelles les savants s'accordent largement : la personne très âgée que le jeûne épuise, et le malade chronique dont l'état ne laisse pas espérer de guérison. Ni l'un ni l'autre ne pourra rattraper les jours manqués ; la compensation les remplace. Le Conseil français du culte musulman cite les maladies chroniques et l'âge avancé, et recommande de prendre l'avis de son médecin avant le mois.
Les écoles ne lui donnent pas toutes la même force. Pour les hanafites, les chaféites et les hanbalites, elle est obligatoire. L'école malikite la considère seulement comme recommandée pour la personne âgée : ne pas la verser n'est pas un péché. Celui qui n'a pas les moyens de nourrir un pauvre n'est tenu à rien.
En revanche, le malade passager et le voyageur ne versent pas de fidya : ils rattrapent leurs jours plus tard, comme la femme qui n'a pas jeûné pendant ses règles. Deux cas restent débattus :
La femme enceinte ou qui allaite, quand elle rompt le jeûne par crainte pour son enfant. Les chaféites et les hanbalites lui demandent de rattraper et de verser la fidya ; les hanafites, de rattraper seulement ; les malikites demandent la fidya à la femme qui allaite mais pas à la femme enceinte. Si elle craint pour sa propre santé, elle rattrape seulement, selon l'avis général.
Le rattrapage oublié : celui qui laisse passer le Ramadan suivant sans avoir rattrapé, sans excuse, doit selon les malikites, les chaféites et les hanbalites rattraper et ajouter une fidya par jour ; les hanafites demandent le seul rattrapage.
Quel est le montant de la fidya ?
Le texte demande de nourrir un pauvre par jour manqué. Les juristes l'ont traduit en mesures de l'aliment de base : un mudd (environ un demi-kilo de grain) pour les malikites, les chaféites et les hanbalites, un demi-sâ' de blé (le double environ) pour les hanafites. Ces écarts expliquent les fourchettes données aujourd'hui en euros.
Pour le Ramadan 2026, le CFCM indique trois niveaux par jour manqué selon l'avis suivi : l'équivalent de la zakât al-fitr, entre 7 et 12 euros ; sa moitié, entre 3,5 et 6 euros ; ou son quart, entre 2 et 3 euros. La Grande Mosquée de Paris retient un minimum de 7 euros par jour, le prix d'un repas pour une personne dans le besoin. Chacun peut suivre l'autorité religieuse de son choix, et donner davantage reste possible.
Le calcul est simple : nombre de jours multiplié par le montant d'un jour. Une personne âgée qui n'a pu jeûner aucun des trente jours du mois verse ainsi 210 euros sur la base de 7 euros. Le calculateur d'Oumma fait l'opération, avec les repères de l'année.
La fidya peut aussi se donner en nature, en nourriture ou en repas servis, ce qui correspond le mieux à la lettre du verset. La plupart des écoles préfèrent la nourriture ; les hanafites acceptent sa valeur en argent, et c'est en argent que la verse aujourd'hui la majorité des fidèles en France.
À qui et quand donner la fidya ?
La fidya revient aux pauvres et aux nécessiteux, le miskine dont parle le verset. Le CFCM rappelle qu'elle est, comme la zakât al-fitr, exclusivement destinée aux personnes pauvres : elle ne peut en aucun cas financer le fonctionnement ou la construction d'une mosquée, et les mosquées qui collectent doivent tenir des caisses séparées. On peut la remettre soi-même à une personne dans le besoin ou la confier à une association qui distribue des repas ou des colis.
La plupart des savants admettent que plusieurs jours de fidya aillent à une même personne. Comme pour la zakât, on ne la donne pas aux personnes que l'on a déjà la charge de nourrir, comme ses enfants ou ses parents.
Quant au moment, on peut la verser au fil du mois, jour après jour, ou en une seule fois à la fin. Elle n'est pas due avant le début du Ramadan ; les écoles divergent sur le fait de payer dès le premier jour pour tout le mois, que les hanafites acceptent. Celui qui a pris du retard la verse dès qu'il le peut : la compensation ne s'éteint pas avec la fin du mois.
Pour le rattrapage des jours manqués par les autres fidèles, le Conseil théologique musulman de France a publié des recommandations sur le rattrapage et les six jours de Chawwâl.
Fidya et kaffara : quelle différence ?
On confond souvent les deux mots. La fidya compense un jeûne que l'on ne peut pas accomplir ; la kaffara expie un jeûne que l'on a rompu volontairement, sans excuse, pendant une journée du Ramadan.
La kaffara repose sur un hadith rapporté par al-Bukhârî et Muslim, que reprend une brève d'Oumma. Un homme vient trouver le Prophète en disant qu'il est perdu : il s'est uni à son épouse pendant une journée de jeûne. Le Prophète lui demande s'il peut affranchir un esclave, puis jeûner deux mois consécutifs, puis nourrir soixante pauvres ; l'homme répond chaque fois non. Le Prophète fait alors apporter une corbeille de dattes et lui dit de la donner en aumône ; l'homme répond qu'il n'y a pas plus pauvre que lui à Médine, et le Prophète, en riant, lui dit d'en nourrir sa famille.
Les juristes en ont tiré l'expiation : aujourd'hui, jeûner soixante jours consécutifs, ou à défaut nourrir soixante pauvres, en plus du rattrapage du jour. Les quatre écoles l'exigent pour les rapports sexuels pendant la journée. Les hanafites et les malikites l'étendent au fait de manger ou de boire volontairement ; pour les chaféites et les hanbalites, cela n'oblige qu'à rattraper le jour et à se repentir. Les malikites laissent le choix entre jeûne et repas, les autres écoles suivent l'ordre du hadith.
Le jour rompu par oubli ne demande rien, et celui rompu pour une raison valable, comme un vomissement involontaire ou une maladie, se rattrape simplement, comme l'explique une autre brève sur le jeûne.
