Joël Roman : « On est dans un communautarisme républicain »

Les racines des débats sur l'islam

Joël RomanDans ce texte, qui est une contribution au colloque « Islam et société » qu'avait organisé la LDH, j'essaie de montrer comment les débats sur l'islam cristallisaient aujourd'hui toute une série d'autres débats qui étaient depuis longtemps à l'œuvre dans la société française. Il s'agit notamment de débats qui tiennent au fond à l'héritage politique de la France, aux problèmes de gestion difficile de la décolonisation et surtout à l'héritage de Mai 68.

Pour prendre simplement un exemple, au début des années 80, il y a eu en France un débat pédagogique intense entre ceux qui, dans l'héritage de 68, voulaient une pédagogie plus ouverte, plus respectueuse des enfants et de l'autonomie du jeune, ce qui se retrouve d'ailleurs dans la loi d'orientation de 89, et ceux qui voulaient restaurer l'autorité de l'école, l'autorité des savoirs, l'autorité de la science et finalement l'autorité des professeurs.

On voit bien comment, dans le débat sur le foulard à l'école, ce débat-là est résurgent. Il n'est évidemment pas manifeste, mais on voit bien que cela participe aussi de cette volonté de réaffirmer l'autorité de l'institution contre l'autonomie de l'individu.

Blocages internes et paradoxe républicain

C'est vrai de toute une série d'autres débats et d'autres problèmes. Les cristallisations que suscite l'islam, qui par ailleurs empruntent à d'autres aspects comme le contexte international, sont aussi le fait de blocages internes de la société française.

Le discours tenu par les tenants de ce qu'on pourrait appeler la laïcité dure ou d'une position intransigeante sur la laïcité, des gens comme Bernard Teper ou d'autres, passe sans arrêt d'un niveau à l'autre et articule deux types d'argumentation.

D'une part, une argumentation individualiste, fondée sur la liberté et l'autonomie de l'individu : « nous ne voulons pas de communauté », et nous faisons continuellement le reproche aux musulmans d'être communautaires dans leurs formes d'organisation. D'autre part, c'est lui-même un discours qui est en fait communautariste, puisqu'il prône l'intégration dans des valeurs collectives qui sont les valeurs de la nation. On refait du communautarisme à l'échelle de la nation : on est dans un communautarisme républicain.

Cela me paraît être une espèce de contradiction interne de cette posture, au lieu d'avoir une position probablement plus respectueuse de la tradition historique de la laïcité, qui consiste simplement à en faire un moyen d'organiser la coexistence entre des engagements civils, religieux et philosophiques différents des individus.