Je ne suis pas dans une position de victime, mais d'explication (Tariq Ramadan sur Oumma TV)

Deux approches du texte coranique

Tariq RamadanDans mon livre, j'explique que, quand on essaie de comprendre la façon dont le Coran est constitué, il y a deux manières de l'aborder. Il y a une manière chronologique qui renvoie au texte dans le temps, de 610 à 632, c'est-à-dire la façon dont les révélations sont descendues. Et puis il y a l'ordre du Livre, l'ordre textuel, qui n'est pas le même. Les premiers versets révélés ne sont pas au début du livre, ils se trouvent au 96e chapitre.

Ce passage de l'ordre chronologique de la révélation à l'ordre du texte, qui est le Livre que nous avons aujourd'hui, a un sens philosophique. Ce sens philosophique, c'est que nous passons de l'histoire à une sagesse qui transcende l'histoire. Le texte nous est donné comme un ensemble, et c'est cet ensemble qui doit être lu : pas simplement des bribes d'histoire compilées, mais un tout qui a un sens global.

Le comment de la science et le pourquoi de la foi

Quand on regarde le début de la révélation et le début du Livre, on a deux approches complémentaires, mais distinctes.

Le début de la révélation chronologique, c'est « Lis », et cela relève de l'ordre de la connaissance. C'est par la connaissance, le savoir et la science que commence l'histoire humaine, et que commence l'histoire de la conscience musulmane. Le début du Livre, lui, commence par la louange : « Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux. Louange à Dieu ». C'est-à-dire le sens.

Nous avons là une complémentarité fondamentaledans la vie, nous avons besoin de science et de connaissance pour comprendre comment sont faites les choses, et nous avons besoin de sagesse et de spiritualité pour comprendre pourquoi elles sont faites. Le « comment » de la science et le « pourquoi » de la foi.

Principes immuables et effort d'interprétation

J'explique aussi dans le livre que, pour comprendre ce texte, il faut distinguer ce qui est immuable de ce qui est changeant. L'immuable, ce sont les principes : le respect de la vie, la justice, la dignité humaine, l'égalité. Cela ne change pas avec le temps.

En revanche, la manière d'appliquer ces principes dépend du contexte, de l'histoire et de la géographie. C'est là qu'intervient l'ijtihad, c'est-à-dire l'effort d'interprétation.

Cet effort d'interprétation n'est pas simplement une concession à la modernité, c'est une exigence interne à l'islam lui-même. Sans cet effort continu de questionnement, la pensée musulmane se fige et devient incapable de répondre aux défis de son époque.