Les discriminations dans les partis politiques

Bonjour, je m'appelle Lucien Fontaine, j'ai 39 ans. Je suis né en 1969 aux îles Comores, qui étaient à l'époque un territoire français. Je suis arrivé en France à l'âge de 6 ans. Depuis la dernière élection à Amiens, je suis adjoint au maire à la jeunesse et à l'éducation populaire.

Mon engagement politique a commencé il y a 14 ans à Amiens, d'abord par mon implication dans le mouvement associatif. Après la création d'un centre social qui s'appelle CAPS, où je me suis impliqué et dont je suis membre fondateur, j'ai vite compris ce que signifiait être militant et être engagé.

Après cet engagement, je me suis vite aperçu que pour changer les choses, il fallait entrer dans un engagement beaucoup plus politique, d'où mon entrée au Parti socialiste en 2005. C'est surtout après les événements des présidentielles en 99, avec le FN au deuxième tour présidentiel, que j'ai eu un déclic : je me suis dit que l'implication ne devait pas seulement être associative, mais qu'il fallait aussi entrer politiquement dans les choses.

Représentation et stigmates en politique

On dit souvent que les gens issus des diversités ne sont pas prêts à devenir des élus de la République. Eh bien non, regardez : je suis là. Je suis là parce que je défends des valeurs, des valeurs de la République qu'on m'a inculquées.

Cela a été beaucoup plus dur pour moi que pour les autres parce que, obligatoirement, le regard n'est pas le même. On a donc toujours tendance à penser qu'on aura plus de difficultés que d'autres. J'ai eu des difficultés, bien sûr, mais je suis là, je suis élu démocratiquement et fier de l'être.

Dans mon implication politique, les choses ont été plus compliquées, étant donné qu'au niveau de la République, il faut toujours prouver que nous sommes aussi valeureux que les autres. Ce n'est pas une forme d'attaque envers la République : c'est très dur et très complexe parce que, dans la réalité politique quotidienne, les gens, entre guillemets, issus des diversités, ou nés comme moi dans un territoire français comme les îles Comores, font face à ce problème de stigmate qui s'accroche.

Cette difficulté et ce stigmate sont d'abord dus à quelque chose de culturel. Dans l'histoire de France, il n'est pas culturel d'avoir des gens qui représentent les diversités, ni d'avoir des hommes politiques venant d'autres horizons qu'une couleur transverse pour tous. Les institutions de la République sont aussi formatées, historiquement et culturellement, pour qu'il n'y ait qu'une seule couleur qui la représente.

De plus, dans la représentation et dans l'image, on a toujours perçu les personnes issues de l'immigration comme des travailleurs venus remplacer les autres. L'Africain est représenté, dans tous les récits, comme celui qui sait bien nager, courir, danser et qui rigole tout le temps. La personne d'origine maghrébine est représentée par la fourberie de son regard. L'Asiatique est celui dont on ne sait pas ce qu'il veut. Tout cela amène à ne privilégier en politique qu'une seule représentation, celle de personnes plutôt occidentales.

Il suffit de regarder l'Assemblée nationale pour constater que la représentation n'est pas représentative de la population de France. Au sein même des appareils politiques, comme au Parti socialiste, le combat est double à mener, surtout lorsqu'il s'agit de savoir qui va se présenter à une élection ou qui doit figurer sur une liste.

Les verrous internes du Parti socialiste

Dans un parti comme le Parti socialiste, il faut à un moment assumer les choses et ne pas se servir des gens issus des diversités simplement comme caution ou comme mode électif. Est-ce qu'il faut toujours se poser la question : si on présente quelqu'un issu de la diversité, les électeurs vont-ils avoir peur, ne sont-ils pas prêts ? C'est un prétexte.

À l'intérieur du Parti socialiste, l'idéologie de certaines personnes laisse penser que les discriminations n'arrivent qu'aux autres et n'existent pas chez eux. C'est difficile, car la discrimination est dure à définir et tellement galvaudée : est-ce ethnique ? Est-ce un handicap ? La question est pourtant simple : comment l'égalité se met-elle en place dans la vie politique ? Elle ne peut s'établir que si l'on considère que l'autre apporte aussi une opinion ou des arguments permettant de faire avancer le débat et les idées.

Malheureusement, les réseaux internes au Parti socialiste sont très puissants, déjà formatés et fomentés par des personnes installées depuis longtemps pour verrouiller l'appareil. Cet appareil fonctionne comme une caste, avec ses entrées et ses sorties. Il y a les emmanuellistes, il y a Mélenchon, François Hollande, Ségolène Royal : des clans qui partagent des idées de gauche, mais fonctionnent par affinités envers ceux qui leur ressemblent.

Les personnes issues de la diversité se retrouvent soit cooptées par affinité, soit tentent de construire des initiatives par elles-mêmes. Au Parti socialiste, je ne me sens pas représenté par les personnes issues de la diversité. Tant qu'on n'a pas compris ce système, il est très difficile d'y pénétrer pour l'interroger et demander quelle place est faite aux autres. Cette question est essentielle pour une rénovation du Parti socialiste.

Clientélisme et instrumentalisation des banlieues

J'ai un exemple concret de ces discriminations. En tant que responsable associatif, nous devions organiser un concert avec des jeunes, qui avaient cotisé et monté un chantier. Deux jours avant, ça a brûlé dans le quartier sensible d'Amiens, le quartier Nord, comme on l'appelle un peu partout en France.

Dans ce quartier Nord, ça a brûlé 48 heures avant. Comme par hasard, la municipalité de l'époque a simplement répondu en disant aux jeunes qu'un concert avait lieu deux jours plus tard et qu'ils y étaient invités gratuitement.

En tant qu'association, nous accomplissions un travail de citoyenneté pour montrer que la gratification par l'effort a de la valeur. En réponse, les responsables politiques ont distribué des gratuités pour calmer les esprits après l'incendie. Dès lors, comment s'étonner que la seule réponse perçue en face soit de croire qu'il faut recourir à la violence pour obtenir quelque chose ?

C'est bien le monde politique qui met en place ce fonctionnement. Pour se faire entendre, les jeunes en viennent à penser qu'il faut brûler. Il n'y a pas de dialogue, seulement de la manipulation. Cette manipulation est discriminante et fabriquée par les responsables politiques.

Deux exemples concretsun président aujourd'hui en retraite a utilisé la thématique du bruit et de l'odeur ; un autre président, avant d'être élu, a parlé des moutons dans les baignoires. Ces provocations ne servent qu'à attiser la haine et à inciter à voter pour rejeter les étrangers. Pourtant, la désignation du coupable étranger a toujours existé dans l'histoire de France à des fins électorales, alors même que le pays s'est construit grâce à des populations issues de l'immigration.

Une politique transverse pour la jeunesse

En tant qu'élu à la jeunesse et à l'éducation populaire, je préconise une mesure que je vais mettre en place très vite avec les équipes : rétablir le dialogue entre les générations et replacer la jeunesse au centre. La jeunesse appartient à tous et représente l'avenir. Une société qui ne regarde pas sa jeunesse n'évolue pas.

C'est auprès de la jeunesse qu'on peut travailler les questions de culture et de diversité. À Amiens, cela concerne tous les jeunes de la ville. Il faut cesser de sectoriser et de segmenter : on est jeune amiénois, sans distinction entre Amiens Nord ou un autre quartier. La politique de la jeunesse doit être la même pour tous.

Je préconise une politique axée sur la contestation, l'initiative et la citoyenneté. La citoyenneté se construit tout au long de la vie, et les jeunes sont les premiers acteurs en devenir d'une démocratie. Il est primordial qu'ils disposent de tribunes pour s'exprimer, contester, argumenter et prendre des initiatives, y compris pour critiquer une politique qui ne leur correspond pas.

Il se trouve qu'il n'existait pas de politique jeunesse globale à Amiens ; elle était entièrement segmentée. En tant que nouvel et jeune élu, il est stimulant de bâtir une approche transverse, commune à tous. Face aux discriminations, la jeunesse est un enjeu qui traverse l'ensemble de la société. Ce n'est plus aux jeunes issus des diversités de prouver qu'ils sont Français : c'est aux politiques de leur montrer qu'ils le sont et de les accompagner.

Tant que nous chercherons des prétextes, nous ne résoudrons ni le problème de la représentativité, ni la reconnaissance de nos compétences politiques égales à celles de n'importe quel élu. Pour amorcer un changement concret, il faudrait permettre rapidement aux personnes immigrées qui travaillent et payent des impôts, comme la taxe d'habitation, de voter aux élections locales afin de s'intégrer pleinement à la vie de la cité. La politique, c'est d'abord la vie de la cité au quotidien, et non les seules images d'émeutes véhiculées par les médias. C'est cela, la République.

Pour l'instant, pour le présent, moi, en tant qu'élu de la République, il y a des discriminations beaucoup plus visibles dans lesquelles j'ai l'impression que tout est banalisé : l'inflation des prix, les gens qui sont SDF, les Restos du Cœur de plus en plus pleins, les handicapés qui défilent et manifestent dans la rue.

Est-ce ça, la République ? Est-ce que c'est ça, la République ? Est-ce que c'est normal ? Est-ce qu'on doit laisser passer ça ? Moi, en tant que nouvel élu, non.

Il faut vite qu'on agisse. Et pour agir, il faut vite qu'on se retrouve et qu'on en discute. Il faut dire non, il faut dire stop. Il faut vraiment dire stop, pas juste pour paraître et passer à la télévision, mais dire stop et agir. Les solutions existent.

La consommation n'amène pas à une vie collective, elle amène l'individualisme. Et l'individualisme, je vais vous donner un exemple qui est arrivé entre 39 et 45 : la montée du national-socialisme s'est mise en place avec le prix du beurre à plus d'un million de francs à cette époque-là. Les gens n'avaient plus les moyens de se nourrir.

Quand les gens n'ont plus les moyens de vivre, ils vont vers le côté obscur. Et c'est ce côté obscur qu'on doit casser.