Après l'appel à la prière

Après l'appel à la prière (adhan)

اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّداً الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامَاً مَحمُوداً الَّذِي وَعَدْتَهُ، [إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ]

Allâhumma rabba hâdhihi d-da'wati t-tâmmah, wa s-salâti l-qâ'imah, âti Muhammadani l-wasîlata wa l-fadîlah, wa b'ath-hu maqâman mahmûdani lladhî wa'adtah.

Ô Dieu, Seigneur de cet appel parfait et de la prière qui va être accomplie, accorde à Muhammad le rang le plus proche de Toi (al-wasîla) et l'excellence, et élève-le à la station louable que Tu lui as promise.

Hadith de Jâbir ibn 'Abd Allâh, rapporté par Boukhari ; Citadelle du musulman, chapitre 15 (la fin « innaka lâ tukhlifu l-mî'âd », ajoutée dans certaines éditions, vient d'une version d'al-Bayhaqî)

En répondant au muezzin

لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ

Lâ hawla wa lâ quwwata illâ billâh.

Il n'y a de force ni de puissance qu'en Dieu.

On répète après le muezzin chacune de ses phrases, sauf « hayya 'ala s-salâh » et « hayya 'ala l-falâh » (venez à la prière, venez au succès), auxquelles on répond par cette formule. Le hadith promet le Paradis à qui le fait du fond du cœur.

Hadith de 'Umar ibn al-Khattâb, rapporté par Muslim (385)

En entendant l'attestation de foi du muezzin

وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا

Wa ana ach-hadu an lâ ilâha illa llâhu wahdahû lâ charîka lah, wa anna Muhammadan 'abduhû wa rasûluh. Radîtu billâhi rabban, wa bi-Muhammadin rasûlan, wa bi-l-islâmi dînâ.

Et moi aussi, j'atteste qu'il n'y a de divinité que Dieu, seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager. J'agrée Dieu comme Seigneur, Muhammad comme messager et l'islam comme religion.

Le hadith promet le pardon des péchés à qui dit ces mots en entendant le muezzin.

Hadith de Sa'd ibn Abî Waqqâs, rapporté par Muslim (386)

Le mérite de prier sur le Prophète après l'appel

إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ

Idhâ sami'tumu l-mu'adhdhina fa-qûlû mithla mâ yaqûl, thumma sallû 'alayya, fa-innahû man sallâ 'alayya salâtan sallâ llâhu 'alayhi bihâ 'achrâ, thumma salu llâha liya l-wasîlah.

Quand vous entendez le muezzin, dites comme il dit, puis priez sur moi, car celui qui prie sur moi une fois, Dieu prie sur lui dix fois. Puis demandez à Dieu pour moi la wasîla.

C'est une parole du Prophète, pas une formule à réciter telle quelle. On prie sur lui avec la formule du tachahhud (« Allâhumma salli 'alâ Muhammad... »), puis on demande pour lui la wasîla par l'invocation « Allâhumma rabba hâdhihi d-da'wati t-tâmmah ». Le Prophète précise que la wasîla est un rang du Paradis réservé à un seul serviteur de Dieu, et que celui qui la demande pour lui obtient son intercession.

Hadith de 'Abd Allâh ibn 'Amr ibn al-'Âs, rapporté par Muslim (384)

Le mérite de l'invocation entre l'appel et la iqâma

الدُّعَاءُ لاَ يُرَدُّ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ

Ad-du'â'u lâ yuraddu bayna l-adhâni wa l-iqâmah.

L'invocation faite entre l'appel à la prière et la iqâma n'est pas rejetée.

On profite de ce moment pour invoquer Dieu pour soi-même, avec ses propres mots.

Hadith d'Anas ibn Mâlik, rapporté par Tirmidhi (212) et Abou Daoud (521), jugé authentique par al-Albani