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Islam en Asie (1/2)

Introduction

Une loi de la physique stipule que plus on s’éloigne du centre d’un phénomène physique naturel donné, plus l’intensité est faible. En effet, la physique est définie comme : La branche de la science concernée par la nature et les propriétés de la matière et de l’énergie.

Cependant, Britannia donne une définition plus approfondie et précise de cette importante branche de la science : [i]

‘’ La physique, science qui traite de la structure de la matière et des interactions entre les constituants fondamentaux de l’univers observable. Au sens le plus large, la physique (du grec physikos) concerne tous les aspects de la nature aux niveaux macroscopique et sub-microscopique. Son champ d’étude englobe non seulement le comportement des objets sous l’action de forces données, mais aussi la nature et l’origine des champs de force gravitationnels, électromagnétiques et nucléaires. Son objectif ultime est la formulation de quelques principes complets qui rassemblent et expliquent tous ces phénomènes disparates.’’

Si un endroit donné est frappé par un tremblement de terre d’une intensité donnée, la force du tremblement sera plus élevée au centre qu’à la périphérie car la force et son énergie diminueront à mesure qu’il s’éloignera du point d’impact.

Pour la foi, en général, l’effet est inverse, plus on s’éloigne du centre, plus elle devient forte et pure. En effet, dans le christianisme, plus on s’éloigne du Vatican, à Rome, plus les gens sont dévots, comme c’est le cas en Amérique latine et aux Philippines. Ce concept s’applique également à l’islam, et par conséquent, les peuples du Pakistan, de Malaisie et d’Indonésie sont définitivement très dévots et pieux dans leur islam jour après jour.

Dans l’analyse suivante, je tenterai de contempler comment l’islam est arrivé dans trois régions différentes du continent asiatique : l’Asie du Sud dans le cas du Pakistan, l’Asie centrale représentée par l’Ouzbékistan et l’Asie du Sud-Est symbolisée par la Malaisie et l’Indonésie, et s’est installé avec le temps et comment il est perçu et vécu par la population locale. [ii] Un dénominateur commun de ces pays est la pureté de leur croyance, c’est-à-dire la forte identification qu’ils ont envers l’Islam pur.

Malheureusement, ce concept se traduit au Pakistan par une certaine dose de violence envers l’autre. L’autre ici, c’est-à-dire toute personne non sunnite. Ainsi, les chiites et les chrétiens ont été indûment victimisés par la majorité des personnes d’obédience talibane. [iii]

En Ouzbékistan, l’islam a été muselé et maîtrisé pendant des décennies pendant les années soviétiques et les mosquées ont été transformées en centres de jeunesse comme le célèbre Mir al-Arab, et la religion a été transformée en un simple folklore. [iv] Aujourd’hui, il y a en Ouzbékistan un renouveau religieux, malgré le fait que le régime en place est laïc, pour ne pas dire athée et n’est qu’un miroir de l’ère soviétique, essayant de tenir la religion à distance. [v]

Sur le statut réel de l’islam en Ouzbékistan, Henrik Ohlsson écrit : [vi]

‘’L’Islam, étant la religion de 90% de la population, a naturellement une position privilégiée. Toutes les mosquées et l’enseignement islamique doivent être affiliés au Conseil musulman d’Ouzbékistan (MBU). Le MBU était basé sur une ancienne structure soviétique, la Direction spirituelle pour l’Asie centrale et le Kazakhstan (SADUM), fondée en 1943 dans une période de tolérance accrue pour la religion pendant la Seconde Guerre mondiale. Avec l’indépendance, le SADUM a été scindé en organes nationaux dans les cinq républiques d’Asie centrale. Le MBU est également responsable de la reconstruction et de l’entretien des mosquées et des lieux sacrés tels que les tombes et les mausolées de divers saints musulmans. L’idéologie officielle du MBU est l’islam sunnite de rite hanafite (bien qu’elle englobe également une petite minorité de chiites ismailis). Le MBU est dirigé par un mufti qui est nommé par le Conseil musulman d’Ouzbékistan (MCU), un organe représentatif composé d’imams et d’anciens de toutes les régions du pays. Le candidat doit ensuite être approuvé par le gouvernement.’’

En Malaisie et en Indonésie, il existe une version intéressante de l’islam : ouverte, tolérante et progressiste, digne d’être étudiée et imitée. [vii] En effet, les constitutions de ces pays ont inscrit en or la liberté de croyance et de religion et l’égalité devant la loi de tous les citoyens. En conséquence, ces deux pays sont des économies émergentes et florissantes qui ont obtenu un succès notable dans leur région, et ils abritent des millions de musulmans fervents qui pratiquent une religion pure et tolérante loin de tout extrémisme qui a gâché de nombreux autres pays musulmans du monde entier. [viii]

Arrivée de l’Islam en Asie

A première vue, on se demande comment l’Islam, une religion née dans la péninsule arabique, une terre lointaine et culturellement différente a pu se propager avec succès dans ce continent si divers et si différent ? On se demande donc, à juste titre, ce qui a réellement retenu l’attention des peuples de ce vaste continent pour embrasser cette religion étrangère et austère : est-ce la magie du Coran, la parole d’Allah, ou le concept de monothéisme التوحيد ou la force de la foi en Dieu et seulement Dieuبالواحد الأوحدالايمانou simplement le message humaniste monothéiste ?

Selon l’UNESCO, l’islam s’est propagé sur le continent asiatique par le biais du commerce : [ix]

‘’Les Routes de la Soie comptent parmi les routes les plus importantes de notre histoire collective. C’est par ces routes que les relations entre l’Est et l’Ouest se sont établies, exposant diverses régions à des idées et des modes de vie différents. Notamment, ces échanges comprenaient également la diffusion de plusieurs des principales religions du monde, y compris l’islam.

Après l’avènement de l’islam dans la péninsule arabique au 7ème siècle, l’islam a commencé son expansion vers les régions de l’est grâce au commerce encouragé par le développement des routes maritimes de la soie. Les musulmans étaient connus pour avoir un talent commercial notamment encouragé par l’islam, ainsi que d’excellentes compétences en navigation. Ainsi, ils pourraient monopoliser le commerce Est-Ouest des Routes de la Soie maritimes, reliant entre eux divers ports majeurs des régions d’Asie de l’Est. En effet, leurs navires de commerce devaient s’arrêter dans divers ports pour s’approvisionner en eau et en vivres, être réparés ou attendre les changements de direction des vents.

Ces interactions ont entraîné une nouvelle expansion de l’islam aux personnes vivant dans d’importantes villes côtières du sous-continent indien, en Chine, ou dans les îles plus éloignées du sud-est de l’Indonésie ou des Philippines modernes. On pense que l’islam est arrivé pour la première fois dans ces régions du sud-est au 7ème siècle. Les marchands musulmans de la péninsule arabique devaient traverser ces îles du sud via les routes maritimes de la soie pour atteindre les ports chinois.’’

Cependant, plusieurs orientalistes et intellectuels occidentaux aiment répandre le message faux et culturellement insensible que l’islam est une religion brutale, qui a converti les gens à sa foi par l’épée et par la force. Même le dernier pape Benoît XVI (1927-2022), a malheureusement adopté cette vision biaisée, lorsqu’il a déclaré dans le discours prononcé à l’Université de Ratisbonne, en Allemagne, le 12 septembre 2006, indirectement que le prophète Mohammad (psl) a diffusé le message de l’islam par la violence et par la brutalité de l’épée : [x]

 ‘’Dans la septième conversation (*4V8,>4H – polémique) éditée par le professeur Khoury, l’empereur aborde le thème de la guerre sainte. L’empereur devait savoir que la sourate 2, 256 se lit comme suit : “Il n’y a pas de contrainte en religion”. Selon les experts, c’est l’une des sourates de la première période, lorsque Mahomet était encore impuissant et menacé. Mais naturellement l’empereur connaissait aussi les instructions, développées plus tard et consignées dans le Coran, concernant la guerre sainte. Sans descendre dans les détails, comme la différence de traitement entre ceux qui ont le “Livre” et les “infidèles”, il s’adresse à son interlocuteur avec une brusquerie surprenante sur la question centrale du rapport entre la religion et la violence en général, disant : “Montrez-moi juste ce que Mahomet a apporté de nouveau, et vous n’y trouverez que des choses mauvaises et inhumaines, comme son commandement de répandre par l’épée la foi qu’il prêchait”. L’empereur, après s’être exprimé avec tant de force, poursuit en expliquant en détail les raisons pour lesquelles répandre la foi par la violence est quelque chose de déraisonnable. La violence est incompatible avec la nature de Dieu et la nature de l’âme. “Dieu”, dit-il, “n’est pas content du sang – et ne pas agir raisonnablement (F×< 8`(T)) est contraire à la nature de Dieu. La foi naît de l’âme, pas du corps. Quiconque voudrait conduire quelqu’un à la foi il faut savoir bien parler et bien raisonner, sans violence ni menaces… Pour convaincre une âme raisonnable, on n’a pas besoin d’un bras fort, ni d’armes d’aucune sorte, ni de tout autre moyen de menacer de mort… “.”

De nombreux observateurs considèrent que l’expression de cette opinion austère par une personne aussi importante que le Pape, dans un engagement officiel et public, est comme un appel direct et clair à la haine contre les musulmans et un encouragement à leur ostracisme et leur bannissement sur la scène internationale. Ce genre de déclaration, dans une activité comme celle-ci, augmente les stéréotypes sur l’islam et les musulmans [xi] et alimente l’islamophobie qui balaie le monde occidental, plus sauvagement que jamais auparavant. [xii]

Si les Asiatiques des premiers temps de l’islam ont accepté cette foi, ce n’était certainement pas par peur, mais par identification personnelle avec ses préceptes et ses enseignements, la preuve étant qu’ils sont aujourd’hui parmi les musulmans les plus pieux qui existent, grâce à leur adhésion stricte aux enseignements de cette religion ; et l’Indonésie est, sans aucun doute, le plus grand pays musulman, en termes de population : 231 000 000 (selon les chiffres fournis par la World Population Review (Revue mondiale de la population) pour 2021). L’islam est la religion dominante dans ce pays, qui compte également la population musulmane la plus importante au monde (88,2 % de la population totale) en 2023. [xiii]

La majorité des Indonésiens adhèrent à la tradition musulmane sunnite, principalement du madhhabshâfi’îالمذهب الشافعي. [xiv]En général, la communauté musulmane peut être classée selon deux orientations : les “modernistes”, qui adhèrent étroitement à la théologie orthodoxe tout en embrassant l’apprentissage moderne, et les “traditionalistes”, qui tendent à suivre les interprétations des chefs religieux locaux (principalement à Java) et des enseignants religieux des pensionnats islamiques (pesantren). [xv]

Si l’Islam s’était, comme certains Occidentaux le prétendent, propagé par la seule force de l’épée, la population, comme dans le cas du colonialisme, aurait montré une résistance farouche à cet étranger venu de loin et s’en serait débarrassée. [xvi] La plupart de ces pays se sont débarrassés du colonialisme, à la longue, après tout, par une résistance pacifique ou armée, mais, en revanche, ils n’ont jamais manifesté aucune forme de répugnance ou d’animosité envers l’islam, alors qu’ils auraient pu le faire, à volonté, et retourner à leurs croyances initiales et personne n’aurait pu les arrêter, mais ils ne l’ont pas fait. Au lieu de cela, l’islam est bien vivant sur ce continent et il est même florissant et présente une philosophie humaniste intéressante et un message tolérant, sans pareil.

Les Talibans de l’Afghanistan

Les relations commerciales entre l’Arabie et le sous-continent remontent à l’Antiquité. Bien avant l’avènement de l’Islam en Arabie, les Arabes fréquentaient la côte du sud de l’Inde, qui assurait alors la liaison entre les ports d’Asie du Sud et du Sud-Est. À cet égard, HojjatollahHezariyana et GhaffarPourbakhtiar soutiennent : [xvii]

‘’Les relations commerciales entre l’Inde et les côtes et les îles du golfe Persique ont une très longue histoire. Avant la montée de l’islam, les relations économiques avec l’Inde et d’autres territoires étaient si importantes qu’une intense rivalité naquit entre l’Iran et Rome. L’Iran et Rome avaient réussi à retirer une grande partie des marchés de l’océan Indien et de la Méditerranée orientale des mains des Arabes, mais ils avaient maintenant atteint le seuil d’une guerre à ce sujet. En 525 après JC à l’instigation de Rome, l’Abyssinie a conquis le Yémen situé à l’embouchure de la mer Rouge. Les Romains visaient à avoir un accès direct à l’océan Indien et aux marchés asiatiques. L’Iran, qui contrôlait entièrement le golfe Persique et établissait des ports le long de ses côtes jusqu’à Makran, cherchait à développer certains objectifs et intérêts économiques alors que l’Égypte et la Syrie étaient capturées en 616 après JC. Lorsque l’Égypte a été conquise en 626 après JC par les Romains, l’Iran a reçu un coup dur. Ainsi, le conflit politico-militaire entre l’Iran et Rome s’est accompagné d’intenses rivalités économiques et commerciales, entraînant l’affaiblissement des deux pays à tel point que les Arabes ont abusé de leur faiblesse pour leurs propres intérêts.’’

Après que les commerçants arabes soient devenus musulmans, ils ont apporté l’islam en Asie du Sud. Un certain nombre d’Indiens locaux vivant dans les zones côtières ont embrassé cette religion. Cependant, ce sont les conquêtes musulmanes en Perse, y compris les provinces de Kirman et de Makran, qui ont amené les Arabes face à face avec le dirigeant du Sind de l’époque, qui s’était allié au dirigeant de Makran contre les musulmans. Mais ce n’est que lorsque le commerce maritime des Arabes dans l’océan Indien a été compromis que de sérieuses tentatives ont été faites pour soumettre le Sind.

Sous le règne du grand calife omeyyade Walid bin Abdul Malik, Hajjaj bin Yousaf a été nommé gouverneur des provinces orientales. A cette époque, Raja Dahir, un Brahmane, gouvernait le Sind. [xviii] Cependant, la majorité des personnes vivant dans la région étaient des Bouddhistes. Dahir a traité les membres de cette dénomination de manière inhumaine. Ils n’étaient pas autorisés à monter à cheval ou à porter un turban ou des chaussures. Les pirates Sindhi, protégés par Dahir, étaient actifs sur les zones côtières et chaque fois qu’ils en avaient l’occasion, ils pillaient les navires passant par Daibul.

En 712, Hajjaj a envoyé 6 000 soldats syriens et irakiens sélectionnés, un corps de chameaux de force égale et un train de bagages de 3 000 chameaux au Sind sous le commandement de son neveu et gendre, Imad-ud-din Muhammad bin Qasim, un jeune garçon de seulement dix-sept ans. Il possédait également des manjânîqمجانيق, ou catapultes, actionnées par 500 hommes et capables de lancer de grosses pierres à grande distance. Sur son chemin, le gouverneur de Makran, qui lui a fourni des forces supplémentaires, l’a rejoint. De plus, un bon nombre de Jats et de Meds, qui avaient souffert aux mains des dirigeants indigènes, rejoignirent les forces arabes. [xix]

Sur la conquête pacifique du Sind par Muhammad bin Qasim, Historia Islamica écrit : [xx]

“Une partie du succès de la conquête islamique dans le Sind est due à la clémence des bouddhistes et des Dalits (caste la plus basse de l’hindouisme), qui ont accueilli les conquérants islamiques à bras ouverts, qui ont vu le gouvernement du Maharajah Chach et ses parents comme illégitime qui avait usurpé le pouvoir de la dynastie Rai, étant aussi fortement opprimé par les gouvernements des brahmanes.

Après cette grande victoire de Muhammad, d’autres capitales provinciales telles que Brahmanabad, Alor et Multan seraient également conquises avec succès ainsi que les villes voisines, toutes avec peu de victimes du côté musulman, se révélant être d’autres conquêtes faciles pour bin Qasim.

Lors des conquêtes arabes, l’objectif était généralement de conquérir les lieux avec le moins de victimes et de pertes possible, en cherchant à préserver l’infrastructure et l’économie locales. Pour cette raison, les villes se voyaient généralement offrir la possibilité de se rendre, et la capture de beaucoup se faisait même par des accords avec certaines parties locales et la garantie de privilèges spéciaux si la reddition était obtenue avec succès.

…lorsque la conquête des villes se fit avec le moins de victimes possible et par des accords (sulh), les conquérants traitaient les vaincus avec miséricorde et compassion, mais lorsqu’ils offraient une grande résistance et causaient par conséquent la mort de de nombreux musulmans, il y a eu des représailles d’une armée contre l’autre après la conquête effective de la ville cible. Des villes comme Rawar, Brahmanabad, Multan et Iskalandah ont offert une grande résistance aux conquérants musulmans, mais d’autres villes comme Armabil, Nirun et Aror ont été conquises par le sulh susmentionné, c’est-à-dire un moyen pacifique et par accord de conquérir un territoire, qui s’est avéré être la méthode préférée et la plus utilisée par Muhammad bin Qasim dans ses conquêtes à travers le Sind.’’

 Muhammad bin Qasim (695-715), prédicateur pas prédateur

 

Muhammad bin Qasim a capturé Daibul pour la première fois. Il s’est alors tourné vers Nirun, près de l’actuelle Hyderabad, où il a facilement submergé les habitants. [xxi] Dahir a décidé de s’opposer aux Arabes à Raor. Après une lutte acharnée, Dahir a été maîtrisé et tué. Raor est tombé entre les mains des musulmans. Les forces arabes occupèrent alors Alor et se dirigèrent vers Multan. En cours de route, la forteresse Sikka (Uch), située sur la rive du Ravi, était également occupée. Le dirigeant hindou de Multan a offert une résistance pendant deux mois, après quoi les hindous ont été maîtrisés et vaincus. Avant cela, Muhammad bin Qasim avait pris Brahmanabad et quelques autres villes importantes du Sind. Muhammad bin Qasim prévoyait d’aller de l’avant lorsque le nouveau calife Suleman bin Abdul Malik l’a rappelé. Après le départ de Muhammad bin Qasim, différents généraux musulmans ont déclaré leur indépendance dans différentes régions. [xxii]

La conquête musulmane du Sind a apporté la paix et la prospérité dans la région. La loi et l’ordre ont été rétablis. Les pirates de la mer du Sind, qui étaient protégés par Rajah Dahir, ont été écrasés. En conséquence, le commerce maritime a prospéré. Le port de Daibul est devenu un centre commercial très actif et prospère.

Lorsque Muhammad bin Qasim a conquis le Sind, la population locale, qui vivait une vie de misère, a poussé un soupir de soulagement. Qasim a suivi une politique indulgente et a traité généreusement la population locale. Tout le monde avait la pleine liberté religieuse et même les chefs spirituels des religions locales recevaient des salaires du fonds gouvernemental. Aucun changement n’a été apporté à l’administration locale et les habitants ont été autorisés à occuper des postes, en particulier au département des recettes. Toutes les taxes ont été abolies et la Jizyahجزية a été imposée. [xxiii] Tout le monde a été traité de la même manière. Les pauvres, en particulier les bouddhistes, ont été très impressionnés par sa politique et beaucoup d’entre eux ont embrassé l’islam. Un certain nombre de mosquées et de madrasahs ont été construites dans des villes importantes. En peu de temps, le Sindh est devenu un centre d’apprentissage islamique. Un certain nombre d’érudits religieux, d’écrivains et de poètes ont émergé et ils ont diffusé leurs connaissances. Les musulmans ont appris les sciences indiennes comme la médecine, l’astronomie et les mathématiques. Des livres sanscrits sur divers sujets ont été traduits en arabe. Sous le règne de Haroun ar-Rashîd, un certain nombre d’érudits hindous ont même été invités à Bagdad. [xxiv]

Pour Ahmad Reza Behniafar, cette action a conduit à la transmission de la science au monde musulman : [xxv]

” L’Inde était les centres brillants de la science et de la civilisation dans le monde antique et avec la propagation de l’islam, les musulmans se sont familiarisés avec diverses cultures et civilisations, y compris la culture et la civilisation de l’Inde. La terre qui était avancée en termes de science et de connaissances, en particulier la médecine, les mathématiques, l’astronomie et l’art de l’architecture et non seulement les musulmans mais aussi d’autres nations ont utilisé les palissades de la civilisation indienne.’’

L’établissement de la domination musulmane a également ouvert la voie à la propagation future de l’islam dans le Sind et les régions voisines. Plus tard, le Sindh a également attiré des missionnaires ismailis qui ont si bien réussi que le Sindh est passé sous la domination ismailie. Avec la conquête de Lahore par Mahmud de Ghazni, l’activité missionnaire reprit sous l’égide des soufis qui furent les principaux agents de l’islamisation de toute la région. [xxvi]

L’ouverture de l’Asie centrale et la mise en place de l’islam se sont achevées au VIIIe siècle. et ont apporté à la région une nouvelle croyance et une nouvelle culture qui, jusqu’à présent, continuent d’être dominantes. Les musulmans sont entrés pour la première fois dans Mawarannahr au milieu du VIIe siècle lors de raids lors de leur conquête de la Perse. [xxvii] Les Soghdiens et les autres peuples iraniens d’Asie centrale ont été incapables de défendre leur terre contre la Khilâfah الخلافة en raison des divisions internes et du manque de leadership indigène fort. Les musulmans, quant à eux, étaient dirigés par un brillant général, Qutaybah ibn Muslim, et étaient fortement motivés par le désir de répandre la religion et la civilisation islamiques. En raison de ces facteurs, de la force de la ‘aqîdahالعقيدةislamique et de la nature de la sharî’ah الشريعة, la population de Mawarannahr a été facilement libérée. [xxviii]

Le nouveau mode de vie apporté par les musulmans s’est répandu dans toute la région. Les cultures indigènes ont été remplacées au cours des siècles suivants alors que l’Islam façonnait le peuple en une seule ummahواحدة أمة – la nation islamique. Cependant, le destin de l’Asie centrale en tant que région islamique a été fermement établi par la victoire du calife Abu’l-Abbas sur les armées chinoises en 750 lors d’une bataille sur le fleuve Talas. [xxix] Sous la domination islamique, l’Asie centrale était un important centre de culture et de commerce pendant des siècles. La langue du gouvernement, de la littérature et du commerce, à l’origine le persan est devenue l’arabe (cependant, alors que le califat abbasside commençait à s’affaiblir et que l’arabe était négligé, la langue persane commençait à retrouver son rôle prééminent dans la région en tant que langue de la littérature et du gouvernement). Mawarannahr a continué à être un acteur politique important dans les affaires régionales. Au plus fort du califat abbasside aux VIIIe et IXe siècles, l’Asie centrale et le Mawarannahr ont connu un véritable âge d’or. Boukhara est devenu l’un des principaux centres d’apprentissage, de culture et d’art du monde musulman, sa magnificence rivalisant avec des centres culturels contemporains tels que Bagdad, Le Caire et Cordoue. Certains des plus grands historiens, scientifiques et géographes de l’histoire de la culture islamique étaient originaires de la région, et l’une des copies du Noble Coran préparée à l’origine à l’époque du calife Uthman est conservé à Tachkent (la capitale de l’actuel Ouzbékistan).

     Observatoire astronomique d’UlughBeg en 2001, à Samarkand en Ouzbékistan

 

La nouvelle situation spirituelle et politique islamique en Asie centrale a déterminé un nouveau progrès technologique et culturel. Elle marqua la production du papier de Samarcande (depuis le VIIIe siècle sous l’influence chinoise les habitants de Samarcande apprirent à fabriquer du papier à partir de chiffons), qui supplanta le papyrus et le parchemin dans les pays islamiques à la fin du Xe siècle. En outre, des scientifiques citoyens du Khilâfah الخلافةtels que al-Khawarezmi (780-850), al-Bairuni (973-1048), al-Farabi (870-950), et Abu Ali ibn Sina (Avicenne) (980-1037) ont rendu la région célèbre dans le monde entier, générant le respect à travers le monde, et de nombreuses réalisations scientifiques de l’époque ont fait un grand impact sur la science européenne (il suffit de mentionner les tables astronomiques des astronomes de Samarcande de l’observatoire d’UlughBeg). Pendant l’ère relativement pacifique de la domination islamique, la culture et les arts ont prospéré en Asie centrale. La jizyahجزية a été imposée à tous ceux qui refusaient d’accepter l’islam et l’historien juif Benjamin de Tudèle(1130- 1173)a noté lors de ses voyages en 1170 l’existence d’une communauté juive de 50 000 personnes dans la ville voisine de Samarkand. [xxx]

Le moment et l’introduction réels de la religion islamique et de sa pratique en Asie du Sud-Est font l’objet de débats. Les historiens européens ont soutenu qu’il provenait de contacts commerciaux avec l’Inde, tandis que certains érudits musulmans d’Asie du Sud-Est affirment qu’il a été amené dans la région directement depuis l’Arabie au Moyen-Orient. [xxxi] D’autres érudits affirment que les Chinois musulmans qui faisaient du commerce l’ont introduit. Quelle que soit la source, les érudits reconnaissent que l’influence musulmane en Asie du Sud-Est remonte à au moins six siècles ou était présente vers 1400 en Indonésie. Certains avancent des origines remontant au moins à 1100 après J.-C. dans les premières zones d’influence islamique, comme à Aceh, dans le nord de Sumatra, en Indonésie. [xxxii]

Quelles que soient les dates exactes et les sources que l’on choisit d’appuyer, il ne fait aucun doute que l’islamisation de nombreux peuples de la Malaisie actuelle, du sud de la Thaïlande, de l’Indonésie, de Brunei et du sud des Philippines s’est produite en quelques centaines d’années. Le processus de conversion religieuse a absorbé de nombreuses croyances préexistantes en Asie du Sud-Est (souvent appelées ‘’animisme’’, ou la croyance au pouvoir des esprits invisibles des ancêtres, des gens et des esprits de la nature pour influencer le destin des humains sur terre). Le savant Anthony Reid, professeur d’histoire à l’Université de Californie à Los Angeles, [xxxiii] soutient que ce processus d’islamisation (et de christianisation aux Philippines) s’est produit rapidement en Asie du Sud-Est, en particulier pendant la période 1550-1650. [xxxiv]

Par exemple, l’islam est devenu fort dans l’est de l’Indonésie, en particulier dans les royaumes côtiers de Sulawesi, Lombok, Kalimantan, Sumbawa, Makassar et à Sulu et Magindanao (province de Cotabato) dans le sud des Philippines de 1603 à 1612. Cela ne signifie pas que les dirigeants et leurs sujets dans ces régions étaient totalement dévoués au respect de toutes les règles fondamentales de l’islam. Cela signifie que l’influence islamique était présente, comme en témoigne l’obligation des élites dirigeantes de renoncer à la consommation de porc et de prononcer les cinq prières quotidiennes. Certains pratiquaient également la circoncision durant cette période.

Islam en Asie du Sud : l’expérience des Talibans

L’islam est la religion officielle de la République islamique du Pakistan, qui compte environ 240 959 915 habitants (au lundi 7 août 2023). [xxxv]  La majorité (95-97%) des Pakistanais sont musulmans tandis que les 3-5% restants sont chrétiens, hindous et autres. Les sunnites sont majoritaires tandis que les chiites représentent entre 5 et 20% de la population musulmane totale du pays. Le Pakistan compte le deuxième plus grand nombre de chiites après l’Iran, entre 16,5 millions et 30 millions. [xxxvi]

Le Pakistan occupe une place unique dans le monde musulman. C’est le seul État explicitement établi au nom de l’islam, et pourtant cinquante ans après son indépendance, le rôle et la place de l’islam dans le pays restent en suspens. La division fondamentale concernant la relation entre la religion et l’État oppose ceux qui considèrent l’existence du Pakistan comme nécessaire pour protéger les droits sociaux, politiques et économiques des musulmans, et ceux qui le considèrent comme un État religieux islamique. Au cours des cinquante dernières années, le public a massivement rejeté les partis politiques islamiques à chaque élection générale. [xxxvii]

Les partis islamiques au Pakistan sont une force puissante avec laquelle il faut compter et peuvent être considérés parmi les groupes d’élite qui influencent les processus politiques et la prise de décision au Pakistan. Ces partis sont affiliés à diverses organisations terroristes qui fomentent des troubles au Cachemire et ailleurs. Ces partis ont énormément de pouvoir dans la rue, même s’ils n’ont pas obtenu de bons résultats en termes de votes lors des élections au Pakistan au fil des ans.

En effet, les partis religieux sont très forts sur la scène politique pakistanaise comme le souligne Sumita Kumar dans ce qui suit : [xxxviii]

« Les partis islamiques au Pakistan ont été une force puissante avec laquelle il faut compter au fil des ans. Ils ont établi une place bien définie pour eux-mêmes parmi les divers groupes d’élite qui déterminent les processus politiques et la prise de décision au Pakistan, qui comprennent l’élite militaire, bureaucratique, punjabi et commerciale. Ils ont exercé une influence non seulement pendant les années du djihad afghan, mais continuent également de jouer un rôle dans la politique actuelle par leur affiliation à diverses organisations terroristes qui fomentent des troubles au Jammu-et-Cachemire et ailleurs. Ils ont une influence significative sur la politique du Pakistan et ont un énorme pouvoir de rue, malgré le fait qu’ils n’ont jamais été en mesure de bien faire en termes de votes lors des élections au Pakistan. Le Jamaat-i-Islami (JI), le Jamiat-ul-Ulema-i-Islam (JUI) et le Jamiat-ul-Ulema-i-Pakistan (JUP) n’ont jamais obtenu plus de six sièges en tout (combinés) à l’Assemblée nationale. Pourtant, ces partis sont à l’avant-garde sur des questions telles que la création de tribunaux de la charia et la législation sur des sujets tels que l’ushr, la zakat ou le blasphème. Les masses suivent ces partis, que ce soit en dénigrant Nawaz Sharif pour une « trahison » sur Kargil, ou en lançant une campagne contre l’attitude américaine sur diverses questions.’’

Et il poursuit en disant :

‘’Le fait que les partis religieux aient suffisamment de puissance de feu pour amener les gouvernements à changer leurs décisions a été plus qu’évident au cours de l’année écoulée, un exemple étant la capitulation du gouvernement Musharraf face aux protestations des partis religieux, sur la question du blasphème. Dans le même temps, ces partis religieux se sentaient menacés par ce qu’ils percevaient comme un changement d’attitude de l’armée à leur égard suite à la déclaration du ministre de l’Intérieur sur la possibilité d’interdire les groupes religieux ayant des ailes militantes, en avril 2000, après la tuerie sectaire à Attock. En outre, Islamabad a appelé le gouvernement taliban de Kaboul à fermer les camps où des membres de groupes religieux pakistanais étaient formés. Des plans ont également été annoncés pour réglementer le trafic le long de la frontière afghane. Cela a été suivi d’une campagne contre les passeurs et les commerçants qui forment un noyau dur de soutien aux partis religieux. C’est la raison pour laquelle des groupes religieux liés aux talibans ont soutenu les commerçants dans leur tentative de défier le gouvernement. Zahid Hussain déclare : ‘’L’alliance impie entre les mollahs du pays et la communauté commerciale présente le défi le plus sérieux à ce jour pour les dirigeants militaires qui perdent rapidement leur bonne volonté et leur crédibilité.’’ Traditionnellement, les islamistes ont une base politique solide parmi les commerçants et dans les bazars. En fait, la communauté des affaires a été encouragée à s’en prendre au gouvernement après qu’il ait fait marche arrière sur son plan de répression de la contrebande. Une autre question qui a suscité l’ire des partis religieux a été la proposition lancée par la Commission électorale de rétablir le système d’électorats conjoints, auquel les partis religieux s’opposent depuis 1988.’’

Cependant, une combinaison de développements nationaux et internationaux au cours des deux dernières décennies semble pousser le Pakistan vers un État plus explicitement religieux. Récemment, par exemple, le gouvernement du Pakistan a introduit des lois strictes sur la shari’ah et il y a eu une augmentation de la violence chiite-sunnite. Certains analystes ont même commencé à envisager la perspective d’un Pakistan talibanisé. Le passage du libéralisme à un caractère religieux plus manifeste pour le pays a été affecté par les développements dans les pays voisins, l’Iran, l’Afghanistan et l’Inde. [xxxix]

Le soufisme a une forte tradition au Pakistan. Les missionnaires soufis musulmans ont joué un rôle central dans la conversion de millions d’autochtones à l’islam. Comme dans d’autres régions où les soufis l’ont introduit, l’islam s’est dans une certaine mesure syncrétisé avec les influences préislamiques, aboutissant à une religion avec certaines traditions distinctes des autres parties du monde musulman.

Les silsasNaqshbandiya, Qadiriya, Shishtiya et Suhrawardiyya (ordres musulmans) ont un large public au Pakistan. Les soufis dont les sanctuaires reçoivent beaucoup d’attention nationale sont Data GanjBaksh (Ali Hajweri) à Lahore (vers le XIe siècle), Baha-ud-dinZakariya à Multan et ShahbazQalander à Sehwan (vers le XIIe siècle) et Shah Abdul Latif Bhitai à Bhit ,Sindh et Rehman Baba dans la province de Khyber Pakhtunkhwa. La culture soufie populaire est centrée sur les rassemblements du jeudi soir dans les sanctuaires et les festivals annuels qui présentent de la musique et de la danse soufies. [xl] Les fondamentalistes islamiques contemporains critiquent son caractère populaire qui, selon eux, ne reflète pas fidèlement les enseignements et la pratique du Prophète et de ses compagnons. [xli] Il y a eu des attaques terroristes dirigées contre des sanctuaires et des festivals soufis, 5 en 2010 qui ont tué 64 personnes. [xlii]

Le Pakistan se vautre dans un véritable bourbier qui résume les problèmes actuels du Pakistan et leur genèse. Ce sont des questions virales qui occupent une place considérable même en dehors du Pakistan, telles que le rôle omniprésent de l’armée, les islamistes, la menace existentielle d’Al-Qaïda et de Tehrike Taliban Pakistan, et les craintes persistantes d’une reprise islamiste ou militaire de manière réaliste.

Les thèmes controversés de la démocratie, du développement et de la sécurité au Pakistan aujourd’hui sont étroitement liés, l’expérience politique et économique des 50 dernières années montre que ni la démocratie ni le développement capitaliste ne peuvent survivre l’un sans l’autre. [xliii]

Au Pakistan, la tradition et la vie de famille continuent de contribuer à la stabilité à long terme ; les domaines où des changements très rapides ont lieu sont la forte croissance démographique, l’urbanisation et le développement économique, ainsi que la nature de la société civile et de l’État. Le Pakistan a un large éventail de groupes ethniques, la campagne, la religion et la communauté, la culture populaire et l’identité nationale.

Depuis 2001, le terrorisme est devenu la plus grande menace pour la sécurité du Pakistan, bien qu’une série d’autres menaces à la sécurité intérieure soient toujours présentes, en raison de problèmes persistants de sectarisme, d’extrémisme religieux, de trafic de drogue et d’armes et de conflits ethniques et religieux violents.

Le gouvernement joue son rôle dans la lutte contre bon nombre des menaces à la sécurité et des conflits auxquels le Pakistan est confronté, mais le rôle de la société civile a été crucial. Certaines ONG et groupes de réflexion locaux et internationaux ont exécuté des projets visant à promouvoir l’harmonie interconfessionnelle, les droits des femmes et la consolidation de la paix au Pakistan. [xliv]

Sur le plan interne, la vague de terrorisme et d’extrémisme religieux menée par les Talibans a déstabilisé et polarisé le pays. Le phénomène taliban au Pakistan a également des répercussions importantes sur la situation en Afghanistan et indirectement sur ses relations avec les États-Unis en raison des liens étroits entre le TTP et les talibans afghans. Les problèmes de l’économie et des Talibans constituent les défis les plus sérieux qui attendent l’attention de tout Premier ministre. Qui sont les Talibans ?

Tehrik-i-Taliban Pakistan (le TTP) (langue ourdou / pachto : تحریک طالبان پاکستان ; lit. Mouvement étudiant du Pakistan), également appelé taliban pakistanais, est une organisation faîtière de divers groupes militants islamistes basés dans le nord-ouest du gouvernement fédéral. Zones tribales administrées le long de la frontière afghane au Pakistan. La plupart des groupes talibans pakistanais, mais pas tous, fusionnent sous le TTP. [xlv] En décembre 2007, environ 13 groupes se sont unis sous la direction de BaitullahMehsud pour former le Tehrik-i-Taliban Pakistan. [xlvi] Parmi les objectifs déclarés du Tehrik-i-Taliban Pakistan figurent la résistance contre l’État pakistanais, l’application de leur interprétation de la sharî’ah et un plan d’union contre les forces dirigées par l’OTAN en Afghanistan. [xlvii]

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Pour RahimuallahYusufzai, les Talibans sont une force importante et puissante des deux côtés de la frontière pakistano-afghane : [xlviii]

‘’Les militants opérant dans la province frontalière du nord-ouest (NWFP) du Pakistan comprennent à la fois des forces talibanes et non talibanes. Cependant, les militants talibans sont beaucoup plus nombreux et ont beaucoup plus d’influence dans la région. Les Talibans pakistanais entretiennent des liens étroits avec les Talibans afghans et opèrent des deux côtés de la frontière pakistano-afghane, également connue sous le nom de ligne Durand du nom du diplomate britannique qui a délimité la frontière en 1893, Sir Mortimer Durand. Les militants non Talibans, en revanche, sont souvent pro-gouvernementaux et entretiennent des relations cordiales avec les autorités et les forces de sécurité pakistanaises.’’

Le TTP diffère par sa structure des talibans afghans en ce qu’il n’a pas de commandement central et est une coalition beaucoup plus lâche de divers groupes militants, unis par l’hostilité envers le gouvernement central d’Islamabad. Plusieurs analystes décrivent la structure du TTP comme un réseau lâche de groupes constitutifs dispersés dont la taille et les niveaux de coordination varient. Les différentes factions du TTP ont tendance à se limiter à leurs zones d’influence locales et n’ont souvent pas la capacité d’étendre leurs opérations au-delà de ce territoire. [xlix]

Nawaz Sharif, en son temps, avait clairement exprimé sa préférence pour le dialogue avec les Talibans pour surmonter les graves dangers qu’ils font peser sur la sécurité et la stabilité du pays. Il a également appelé à la fin des attaques de drones par les États-Unis dans son discours au Parlement après son élection au poste de Premier ministre. La volonté de Nawaz Sharif de résoudre le problème des Talibans par le dialogue, si possible, avait suscité un débat houleux dans le pays sur ses avantages et ses inconvénients. Les libéraux, dans l’ensemble, sont opposés à l’idée, tandis que les partis et groupes conservateurs semblent privilégier l’option du dialogue.

Contrairement à l’opinion à la mode au Pakistan, les Talibans, en tant que groupe organisé, sont apparus bien après le retrait des troupes soviétiques d’Afghanistan en 1989. Il est vrai cependant que de nombreux dirigeants et membres des Talibans avaient joué un rôle actif rôle dans le jihad afghan contre l’occupation soviétique. L’émergence des Talibans en tant que groupe organisé en Afghanistan sous la direction du mollah Omer en 1994 était, en fait, un mouvement de protestation contre l’absence de paix et de stabilité qui prévalait en Afghanistan après la chute du régime de Najibullah et l’aliénation du peuple afghan à cause des excès des différents commandants afghans.

Cela explique plus que toute autre chose le succès des Talibans afghans à établir leur mandat sur la majeure partie de l’Afghanistan sous la direction du mollah Omer, interdisant certaines petites zones du nord-est de l’Afghanistan en 1998. Mais l’aide du Pakistan aux Talibans a joué un rôle important dans leurs succès contre leurs adversaires en Afghanistan. Les combats et l’instabilité en Afghanistan ont permis à al-Qaïda de prendre pied dans le pays, ce qui a finalement conduit au 11 septembre et à la chute du gouvernement taliban à la suite de l’attaque menée par les États-Unis. Cela a inévitablement conduit à l’expansion des combats des Talibans afghans contre les forces dirigées par les États-Unis en Afghanistan en raison des liens tribaux des deux côtés de la frontière pakistanaise. [l]

Vous pouvez suivre le Professeur Mohamed Chtatou sur Twitter : @Ayurinu

Notes de fin :

[i]Britannia. “Physics”. https://www.britannica.com/science/physics-science

[ii]Sjoquist, Douglas P. ‘’The Demographics of Islam in Asia’’, Asian Studies, Volume 10 (1), Spring 2005: Special Section on Teaching About Islam in Asia. https://www.asianstudies.org/publications/eaa/archives/the-demographics-of-islam-in-asia/

[iii]  Nasr, Vali. “Islam, the State, and the Rise of Sectarian Militancy in Pakistan”, in Pakistan: Nationalism without a Nation, ed. Christopher Jaffrelot. New York: Zed Books, 2002, p. 104.

[iv]Ohlsson, Henrik. “Islam and Secular State in Uzbekistan: State Control of Religion and its Implications for the Understanding of Secularity”, Cahiers d’Asiecentrale, 19-20, 2011, pp. 485-493. http://journals.openedition.org/asiecentrale/1527

[v]Khalid,Adeeb. Islam after Communism: Religion and Politics in Central Asia. London: University of California Press, 2007, pp. 94-95.

[vi]Ohlsson, Henrik. “Islam and Secular State in Uzbekistan: State Control of Religion and its Implications for the Understanding of Secularity”, op. cit.

[vii]Liddle, R. William. “The Islamic Turn in Indonesia: A Political Explanation”,The Journal of Asian Studies, vol. 55, no. 3, 1996, pp. 613–34. JSTOR, https://doi.org/10.2307/2646448

[viii]Hamayotsu, Kikue. “Islam and Nation Building in Southeast Asia: Malaysia and Indonesia in Comparative Perspective”,Pacific Affairs, vol. 75, no. 3, 2002, pp. 353-75. JSTOR, https://doi.org/10.2307/4127290

[ix]UNESCO. ‘’Did you know? The Spread of Islam in Southeast Asia through the Trade Routes’’, Silk Road Programme, 1988. https://en.unesco.org/silkroad/content/did-you-know-spread-islam-southeast-asia-through-trade-routes#:~:text=After%20the%20advent%20of%20Islam,well%20as%20excellent%20sailing%20skills

[x]NBC News. ‘’Full text of Benedict XVI’s speech in Germany given on September 12, 2006.”

Text, provided by Vatican, includes comments on Islam. NBC News, September 15, 2006.

http://www.nbcnews.com/id/14848884/#.UbseQ-c99i1

[xi]Sides, John& Kimberly Gross. “Stereotypes of Muslims and Support for the War on Terror”,The Journal of Politics, vol. 75, no. 3, 2013, pp. 583-98. JSTOR, https://doi.org/10.1017/s0022381613000388

[xii] Organization of Islamic Cooperation. ‘’Islamophobia’’. https://www.oic-oci.org/page/?p_id=182&p_ref=61&lan=en

‘”L’islamophobie est une combinaison de haine, de peur et de préjugés contre l’islam, contre les musulmans, ainsi que contre tout ce qui est associé à la religion, comme les mosquées, les centres islamiques, le Saint Coran, le hijab, etc. Cela constitue également de la haine, de la stigmatisation, le racisme et les discriminations dans la vie quotidienne, dans les médias, sur le lieu de travail, dans la sphère politique, etc. Il repose dans l’esprit et se reflète dans les attitudes, et peut se manifester par des actions violentes, telles que brûler des mosquées, vandaliser des propriétés, maltraiter des femmes portant écharpe, ou Prophète insultant ou symboles sacrés de l’Islam. C’est plus ou moins, comment l’islamophobie est identifiable, comment elle se manifeste, ce qui peut être vu non seulement à partir d’incidents, mais aussi à travers des perspectives, des déclarations, des comportements et des gestes. Depuis les deux dernières décennies, l’islamophobie ne cesse de croître dans certaines parties du monde, à travers des campagnes intensives et des discours publics diffusant la peur de l’islam, et à travers un nombre important d’incidents ciblant les musulmans, les mosquées, les tenues islamiques et les personnalités islamiques les plus vénérées.’’

Cf. Bukar, Abubakar A. “The Political Economy of Hate Industry: Islamophobia in the Western Public Sphere”,Islamophobia Studies Journal, vol. 5, no. 2, 2020, pp. 152-74. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/10.13169/islastudj.5.2.0152

[xiii]World Population Review. “Muslim Population by Country 2023”, 2023. https://worldpopulationreview.com/country-rankings/muslim-population-by-country

[xiv] Kato, Hisanori. “Chapter 5 The Islam Nusantara Movement in Indonesia”, pp. 110-128, in: Handbook of Islamic Sects and Movements. Series: Brill Handbooks on Contemporary Religion.Leiden: Brill, June 23, 2021. https://brill.com/display/book/9789004435544/BP000015.xml?language=en

[xv]Burhanudin, Jajat, &Kees van Dijk, (eds). Islam in Indonesia: Contrasting Images and Interpretations. Amsterdam University Press, 2013. JSTOR, https://doi.org/10.2307/j.ctt46mwqt

[xvi]Houben, Vincent J. H. “Southeast Asia and Islam”,The Annals of the American Academy of Political and Social Science, vol. 588, 2003, pp. 149-70. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/1049859

[xvii]Hezariyana, Hajjatollah& Ghaffar Pourbakhtiar. “A Historical Study of the Persian Gulf and Indo-Arab Trade Until the 5th Century AH”, Turkish Journal of Computer and Mathematics Education, Vol.12 No.11, 2021, pp. 6720-6727. file:///C:/Users/hp/Downloads/7087-Article%20Text-12926-1-10-20210522.pdf

[xviii]Shafique, Khurram Ali. ‘’Rajah Dahir of Sindh’’, Dawn, The Review, May 17-23, 2001. https://pakistanspace.tripod.com/khurram/dahar.htm

[xix]Laghaei, Mansour. “The Spread of Islam, From its beginning to the 14th Century”, Al-Islam.org.https://www.al-islam.org/articles/spread-islam-its-beginning-14th-century-mansour-leghaei

[xx] Historia Islamica. ‘’Muhammad Ibn Qasim and the policy of religious tolerance in the Islamic conquest of India”, December 19, 2020. https://historiaislamica.com/en/muhammad-ibn-qasim-and-the-policy-of-religious-tolerance-in-the-islamic-conquest-of-india/

[xxi]Gabrieli, Francesco. “Muḥammad Ibn QāsimAth-Thaqafī and the Arab Conquest of Sind”,East and West, vol. 15, no. 3/4, 1965, pp. 281-95. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/29754928

[xxii]Hijazi, Naseem (Author),&Irum Sarfaraz (Translator). Mohammad bin Qasim: Conqueror of Sindh – 712 AD.Independently published, July 27, 2020.

Résumé : Dans la liste des guerriers islamiques qui ont tracé leur chemin à travers des terres inconnues par la seule force de leur détermination, de leur valeur et de leurs compétences militaires sans précédent, le nom de Mohammad bin Qasim brille comme l’étoile du matin. Aussi glorieuse qu’ait été sa vie, sa fin a été tout aussi tragique, à l’âge de dix-neuf ans, non pas au cours d’une bataille dans les terres de l’Hindoustan, le pays qu’il avait juré de conquérir entièrement après la conquête du Sind, mais à cause de la trahison d’un souverain vengeur. Bien que Mohammad bin Qasim ait envahi le Sind à l’âge de dix-sept ans, il a marqué l’histoire de l’islam avec une telle détermination en l’espace de deux ans qu’il a laissé des leçons pour toute une vie aux générations futures. Mohammad bin Qasim est l’histoire d’un guerrier qui s’est rendu en Hindoustan dans un but humaniste plutôt que par avidité d’un trône ou d’une couronne. Son histoire est inscrite à jamais dans les pages de l’histoire islamique et représente un soldat qui a vécu la vie d’un millier d’années en moins de vingt ans. Une lecture captivante du début à la fin, resplendissante de faits historiques, Mohammad bin Qasim n’est pas seulement l’histoire d’un soldat et d’un commandant, c’est aussi une leçon de philanthropie dotée de toutes les caractéristiques clés des valeurs philanthropiques modernes.

[xxiii]Djizyah ou Jizyah (جزية) : Taxe, tribut, impôt. La principale contrainte qui pèse sur les individus non musulmans sujets d’un État musulman (dhimmis) est celle du paiement de l’impôt de solidarité (Djizyah ou jizyah). Cet impôt trouve son fondement dans le verset 29 de la sourate at-tawbah (Repentir) du Coran : “Faites la guerre à ceux qui ne croient ni en Dieu ni au jour dernier, qui ne considèrent pas comme interdit ce que Dieu et l’apôtre ont interdit, et à ceux des hommes des Écritures qui ne professent pas la vraie religion. Faites-leur la guerre jusqu’à ce qu’ils paient le tribut de leurs propres mains et se soumettent.’’ En principe, la capitation était individuelle, mais elle pouvait être fixe et collective. Les femmes, les enfants, les esclaves, les infirmes et les aliénés étaient généralement exemptés.

[xxiv]Islam, Arshad. History of Sind during pre-Mughal Period. 1990. Doctoral Thesis Submitted at Centre of Advanced Study, Department of History, Aligarh Muslim University, Aligarh (India). https://core.ac.uk/download/pdf/144511481.pdf

[xxv]Behniafar, Ahmad Reza. “TRANSMISSION OF SCIENCES FROM INDIAN CIVILIZATION TO WORLD OF ISLAM “, Indian Journal of Fundamental and Applied Life Sciences, Vol. 4 (S4), 2014, pp. 1500-1514. https://www.cibtech.org/sp.ed/jls/2014/04/JLS-168-S4-098-ARTICLE.pdf

[xxvi]Levesque, Julien. ‘‘”Sindhis are Sufi by nature”: Sufism as a marker of identity in Sindh”, in Islam, Sufism and Everyday Politics of Belonging in South Asia,Deepra Dandekar &TorstenTschacher (eds.). London: Routledge, 2016, pp. 212-227.

[xxvii]Morony, Michael G. “The Effects of the Muslim Conquest on the Persian Population of Iraq”,Iran, vol. 14, 1976, pp. 41-59. JSTOR, https://doi.org/10.2307/4300543

[xxviii]Zarrinkūb, Abd Al-Husain. ‘’ 1-The Arab Conquest of Iran and its Aftermath’’, in The Cambridge History of Iran, R. N. Frye, R. N. (ed.)pp. 1-56. Cambridge: Cambridge University Press, March 28, 2008.

[xxix]Ali, Adam. ‘’The Battle of Talas river”, Medievalists.net, February 2020. https://www.medievalists.net/2020/02/battle-talas/

[xxx]Shapira, Dan. “A Brief History of the Jews of Bukhara and Central Asia”, Tablet, March 11, 2021. https://www.tabletmag.com/sections/history/articles/history-jews-bukhara-central-asia

[xxxi]Taib Osman, Mohd. “Islamisation of the Malays: A Transformation of Culture”, In BungaRampai: Some Aspects of Malay Culture. KL: DBP, 1988 pp. 261-272.

[xxxii] Laffan, Michael.‘’Islam in Southeast Asia’’, Asia Society, https://asiasociety.org/education/islam-southeast-asia

[xxxiii] Reid, Anthony (ed.). Southeast Asia in the Early Modern Era: Trade, Power, and Belief. Ithaca, NY: Cornell University Press, June 24, 1993.

Résumé : Les identités politiques et religieuses de l’Asie du Sud-Est ont été largement formées par les expériences vécues entre le XVe et le XVIIe siècle, période durant laquelle le commerce international a connu un essor fulgurant avant de tomber sous la domination de puissances européennes bien armées et désireuses d’exercer un monopole. Ce livre est le premier à documenter l’ensemble des réponses aux profonds changements de cette période : l’urbanisation et l’essor du commerce, la prolifération des armes à feu, l’augmentation du nombre et de la force des États et le passage du culte expérimental des esprits aux religions scripturales universalistes de l’islam, du christianisme et du bouddhisme. Rassemblant dix essais rédigés par un groupe international d’historiens, Southeast Asia in the Early Modern Era montre comment les différents États se sont adaptés aux nouvelles pressions et compare les développements économiques, religieux et politiques entre les principales cultures de la région.

[xxxiv]Reid, Anthony. “Islamization and Christianization in Southeast Asia: The Critical Phase, 1550-1650”,inSoutheast Asia in the Early Modern Era: Trade, Power, and Belief, Anthony Reid(ed.). Ithaca, NY: Cornell University Press, June 24, 1993, pp.151-79.

[xxxv]Worldmeter. ‘’Pakistan Population’’, August 7, 2023. https://www.worldometers.info/world-population/pakistan-population/

[xxxvi]Shaheed, Farida. “Politique, genre et religion au Pakistan : identités en débat’’, Cahiers du Genre, vol. s3, no. 3, 2012, pp. 27-46.https://www.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2012-3-page-27.htm

[xxxvii] Zaman, Muhammad Qasim. Islam in Pakistan: A History. Princeton: Princeton University Press, 2018.

“Comment l’islam au Pakistan, avec sa très grande hétérogénéité, peut-il être abordé de manière significative dans le cadre d’une seule étude, si tant est qu’il puisse être considéré comme une enquête cohérente ? Telles sont les questions auxquelles Muhammad Qasim Zaman fait allusion dans les premières pages de cet ouvrage encyclopédique. Essayer d’élucider un sujet aussi vaste et complexe est un exploit si ambitieux qu’aucun auteur ne l’a tenté auparavant, et Zaman tente de donner un sens à ce panorama complexe à travers une série de chapitres densément détaillés. Ce faisant, il produit une riche histoire intellectuelle, se concentrant sur un éventail de penseurs et de figures de proue musulmanes qui habitent le paysage religieux du Pakistan et situant leurs formulations de l’islam dans la topographie sociale et politique en évolution du Pakistan”. (Par Justin Jones Publié sur H-Asia en septembre 2019, https://www.h-net.org/reviews/showpdf.php?id=53232)

[xxxviii] Kumar, Sumita. ‘’The Role of Islamic Parties in Pakistani Politics’’, Strategic Analysis, Vol. XXV,no. 2, May 2001. https://ciaotest.cc.columbia.edu/olj/sa/sa_may01kus01.html

[xxxix] Compton, Susannah & Panetta, Toni. (2005) “Human Rights and the War on Terror: Pakistan”,Human Rights & Human Welfare, Vol. 5,Iss. 1, Article 50, 2005. https://digitalcommons.du.edu/hrhw/vol5/iss1/50

[xl]Buchen, Charlotte. “World: Sufism Under attack in Pakistan” . The New York Times/video.2011. https://www.youtube.com/watch?v=B9Hz1GsE0rk

[xli]Philippon, Alix. “8. Sufi Politics and the War on Terror in Pakistan: Looking for an Alternative to Radical Islamism?”, in Modern Sufis and the State: The Politics of Islam in South Asia and Beyond, edited by Katherine Pratt Ewing and Rosemary R. Corbett. New York Chichester, West Sussex: Columbia University Press, 2019, pp. 140-160. https://doi.org/10.7312/ewin19574-013

[xlii]Buchen, Charlotte. “World: Sufism Under attack in Pakistan” . The New York Times/video.2011. https://www.youtube.com/watch?v=B9Hz1GsE0rk

[xliii]Kukreja, Venna &Mahendra Prasad Singh (eds.). Pakistan: Democracy, Development and Security Issues.Los Angeles, London, New Delhi, Singapore, Washington DC and Melbourne: SAGE Publishing, August 21, 2018.

[xliv] Fair, C. Christine. “Pakistan’s Own War on Terror: What the Pakistani Public Thinks”,Journal of International Affairs, vol. 63, no. 1, 2009, pp. 39-55. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/24384171

[xlv]Yusufzai, Rahimullah.“A Who’s Who of the Insurgency in Pakistan’s North-West Frontier Province: Part One – North and South Waziristan”, Terrorism Monitor, Volume 6, Issue 18, September 22, 2008. https://jamestown.org/program/a-whos-who-of-the-insurgency-in-pakistans-north-west-frontier-province-part-one-north-and-south-waziristan/

[xlvi]Sayed, Abdul & Tore Hamming. ‘’The Revival of the Pakistani Taliban’’, Combatting Terrorism Center, Volume 14, Issue 4, April/May 2021.https://ctc.westpoint.edu/the-revival-of-the-pakistani-taliban/

[xlvii]Program on Extremism. ‘’Understanding Tehrik-e-Taliban Pakistan’s Unrelenting Posture”,

August 16, 2022. https://extremism.gwu.edu/tehrik-e-taliban-pakistan-posture

[xlviii]Yusufzai, Rahimullah. “A Who’s Who of the Insurgency in Pakistan’s North-West Frontier Province: Part One – North and South Waziristan”, op. cit.

[xlix]Gall, Carlotta& SabrinaTavernise. “Pakistani Taliban Are Said to Expand Alliances”The New York Times, May 6, 2010.https://www.nytimes.com/2010/05/07/world/asia/07pstan.html

[l] Bansal, Alok. “The ongoing Talibanization of Karachi”,Asia Pacific Bulletin no. 209. Washington, DC: East-West Center, 2013. http://www.eastwestcenter.org/sites/ default/files/private/apb_209.pdf

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