La raison, pilier de l’Islam : entre foi, savoir et éthique

Dans cette première chronique, Faker Korchane analyse  la place centrale de la raison dans la pensée islamique, en s’appuyant sur les enseignements du Coran et la tradition des Mu’tazila, une école théologique rationaliste. Il explique comment la raison est considérée comme un don divin et un outil essentiel pour comprendre la religion, l’univers et les relations entre les êtres humains. Son discours met en lumière les dimensions à la fois analytiques et synthétiques de la raison, ainsi que son rôle dans la quête de sens et de cohérence. Faker Korchane est  professeur de philosophie, et  fondateur de l’Association pour la renaissance de l’islam mutazilite. Il est également l’auteur du livre Épitre aux musulmans perplexes. Réflexions pour un Islam rationnel paru aux éditions Atlande.

Compte rendu de la chronique  de Faker Korchane sur la raison en Islam

La raison, un don divin universel

Faker Korchane commence par souligner que la raison est un don divin offert à tous les êtres humains, qu’ils soient musulmans ou non. Cette universalité de la raison permet à chacun de comprendre le monde et de chercher un sens à ce qui l’entoure. Les Mu’tazila, une école théologique islamique, ont particulièrement mis en avant l’importance de la raison, la considérant comme la première preuve de l’existence de Dieu et le fondement même de la compréhension de la religion. Pour eux, la raison n’est pas seulement un outil intellectuel, mais aussi une manifestation de l’unité divine dans l’univers.

La raison dans le Coran

Korchane cite plusieurs versets du Coran pour illustrer comment la raison est valorisée dans l’islam. Par exemple, dans la sourate 21 (“Les Prophètes”), il est dit : “Nous n’avons pas créé le ciel et la terre, ni ce qui est entre eux, par jeu.” Ce verset souligne que tout dans l’univers a une logique et une cohérence, et que la raison permet de découvrir cette harmonie. Dans la sourate Youssef, le Coran est décrit comme un texte “arabe explicite”, ce qui, selon Korchane, signifie qu’il est clair et accessible à la raison humaine. Le mot “arabe” est ici interprété comme signifiant “explicite” ou “articulé”, renforçant l’idée que le Coran invite à la réflexion et à la compréhension.

Les deux dimensions de la raison

Faker Korchane distingue deux dimensions de la raison dans la pensée islamique : la raison analytique (fikr) et la raison synthétique (sil). La raison analytique sert à décortiquer, à disséquer et à comprendre les éléments individuels, comme un scalpel qui examine les détails. La raison synthétique, en revanche, établit des liens entre ces éléments, révélant l’unité et l’harmonie qui sous-tendent l’univers. Ces deux dimensions sont complémentaires : la première permet de comprendre les parties, tandis que la seconde révèle comment ces parties s’assemblent pour former un tout cohérent.

La raison et le cœur

Un point important soulevé par Korchane est que, dans le Coran, le siège de la raison est le cœur. Contrairement à l’idée occidentale d’une raison froide et détachée, la raison en Islam est profondément liée à l’émotion et à la spiritualité. Le verset 46 de la sourate Al-Hajj (“Le Pèlerinage”) dit : “N’ont-ils pas cheminé sur la terre, ayant un cœur apte à raisonner, des oreilles capables d’entendre ? Or, ce ne sont pas les regards qui sont aveugles, mais ce sont les cœurs qui battent dans les poitrines.” Ce verset montre que la raison n’est pas seulement une faculté intellectuelle, mais aussi une capacité spirituelle qui émane du cœur.

La raison et l’éthique

Korchane aborde également la question de l’éthique et de la morale, en expliquant comment la raison peut guider les croyants dans leurs choix. Il cite un hadith dans lequel le Prophète Mohammed (صلى الله عليه وسلم) dit : “Le bien suprême est le bon caractère. Le péché est ce qui trouble intérieurement et qu’on n’aime pas dévoiler aux autres.” Un autre hadith rapporte qu’un homme demanda au Prophète : “Qu’est-ce que le bien suprême ?” Et le Prophète répondit : “Consulte ton cœur, car le bien, c’est ce qui procure à ton âme et à ton cœur la tranquillité et la sérénité.” Ces enseignements montrent que la raison, lorsqu’elle est guidée par le cœur, permet de distinguer le bien du mal et de prendre des décisions éthiques.

La raison et la vérification

Faker Korchane insiste sur l’objectivité de la démarche rationnelle, qui permet de vérifier et de remettre en question les idées. Il donne l’exemple d’une chercheuse du CNRS dont les travaux ont été critiqués pour leur manque de rigueur méthodologique. Cet exemple illustre que la raison, lorsqu’elle est appliquée de manière objective, permet de distinguer les discours idéologiques des véritables recherches scientifiques. Cette capacité à vérifier et à critiquer est une force de la raison, qui la distingue des passions et des pulsions.

Conclusion : la raison comme outil de compréhension et d’harmonie

En conclusion, Faker Korchane rappelle que la raison en Islam est à la fois un outil de compréhension et un moyen de révéler l’harmonie de l’univers. Elle n’est pas opposée à la spiritualité, mais en est au contraire indissociable. En combinant la raison analytique et la raison synthétique, les croyants peuvent à la fois comprendre les détails du monde et percevoir l’unité qui les relie. Cette vision de la raison, ancrée dans les enseignements du Coran et de la tradition islamique, offre une perspective équilibrée et profonde sur le rôle de la pensée rationnelle dans la vie spirituelle et éthique.