« La Révolution algérienne est l’œuvre d’un peuple qui n’a pas d’élite : l’historien y trouvera toutes les vertus populaires, mais aucune des qualités propres à une élite. La Révolution algérienne : un dépôt sacré entre des mains sacrilèges ».
( Malek Bennabi, “Mémoires” )
En engageant une guerre de libération contre le colonialisme entre 1954 et 1962, le peuple algérien a cessé d’être « colonisable ». Sa récompense a été la reconquête de sa souveraineté.
Le jour où il engagera un combat contre le despotisme, il se libérera du despotisme et sa récompense sera la démocratie. Comme on l’a déjà dit, le phénomène despotique est une culture, une manière de voir et de comprendre les choses, portée aussi bien par le despote que par la majorité des individus composant le peuple. Il repose sur l’interaction des deux.
Le despotisme ne se combat pas en brûlant les services administratifs, en pillant les commerces, en s’en prenant aux forces de l’ordre, ni même en chassant les détenteurs du pouvoir pour les remplacer au pied levé par les aventuriers et les charlatans que manquent rarement d’engendrer les évènements révolutionnaires. Tout ce qu’on peut y gagner, c’est un autre despotisme dont l’espérance de vie peut être longue.
C’est ce qui a failli arriver dans le sillage d’octobre 1988. C’est ce qui est arrivé aux Français après 1789 : des révolutionnaires sont devenus des dictateurs (Robespierre) ou des empereurs (Napoléon). C’est ce qu’on a vu à peu près partout où il y a eu des révolutions…
Le despotisme est inconcevable dans un pays où il y a une société civile mobilisable, une conscience politique citoyenne, et un corps électoral qui croit à l’importance du bulletin de vote.
Ce n’est pas parce qu’il n’y avait plus de candidats au despotisme, de généraux menaçants ou d’hommes politiques avides de pouvoir que la démocratie est apparue dans les pays démocratiques.
Au contraire, la démocratie est le produit d’une lutte séculaire contre le despotisme religieux, monarchique ou militaire. Le despotisme, en tant que dérive psychologique, qu’instinct de domination, qu’inclination à l’imperium (le commandement en soi) existe et existera toujours dans la nature humaine, surtout chez ceux qui gravitent autour des centres de décision, politiciens et chefs militaires.
La démocratie est un complexe de parades, un dispositif de protection, un ensemble de digues contre ces penchants. Tout homme en situation de pouvoir est porté au despotisme, ce sont les institutions et l’opinion publique de son pays qui brident ses pulsions. De Gaulle et Churchill ont joué en tant que personnes un rôle prépondérant dans la libération ou le sauvetage de leurs nations pendant la seconde guerre mondiale, mais ils ne se sont pas prévalus de cette qualité, de leur « légitimité historique », pour imposer leur prétention à diriger leurs pays. Au lendemain de la guerre, ils se sont présentés l’un et l’autre devant les électeurs, n’ont pas été élus, et se sont retirés de la vie politique.
Le premier reviendra au pouvoir en 1958, rappelé par une quatrième République sur le point de s’effondrer à cause de la guerre d’Algérie, mais il le quittera dix ans plus tard en démissionnant après que le peuple français eut rejeté le projet de réforme constitutionnelle qu’il lui avait soumis par voie référendaire.
Les deux grands hommes pouvaient légitimement nourrir l’envie d’être placés à vie à la tête de leurs pays en considération de leurs aptitudes exceptionnelles et des éminents services rendus à leurs patries. Ils pouvaient en tant qu’êtres humains être taraudés par l’instinct de domination mais ils n’auraient jamais violé la Constitution ou trafiqué les élections pour assouvir leur passion du pouvoir.
La société à laquelle ils appartenaient était immunisée par sa culture et ses lois contre de telles envies, de tels instincts, et la fraude électorale est un délit qui peut conduire son auteur en prison. Le despotisme ne peut pas s’imposer dans un pays démocratique quels que soient les évènements qui peuvent y arriver, l’ambition qui peut animer les meilleurs de ses hommes, leurs états de service ou leur état mental.
Si l’Algérie avait obtenu son indépendance à la manière tunisienne, marocaine, ou africaine, et non après une féroce lutte armée, ce sont les « politiques » comme Messali Hadj, Ferhat Abbas, Salah Bendjelloul, Cheikh Bachir al-Ibrahimi ou d’autres qui auraient tout naturellement dirigé le pays puisqu’il n’y aurait pas eu de « moudjahidine », ni d’« armée des frontières ». Mais comme il y a eu une féroce lutte armée, ce sont ceux qui portaient les armes qui ont pris le pouvoir. Pas ceux qui étaient à l’intérieur du pays, mais ceux qui étaient à l’extérieur.
Un autre exemple : si le FIS avait accédé au pouvoir en janvier 1992 par la voie des urnes, ce sont les « politiques », Abbassi Madani, Ali Benhadj, Zebda ou d’autres qui auraient tout naturellement gouverné le pays. Mais il y a eu l’arrêt du processus électoral. Supposons maintenant que les «djihadistes » du GIA, de l’AIS, du GSPC, c’est-à-dire l’armée du FIS, étaient parvenus à prendre le dessus sur les forces de l’ordre : c’est le « général » Chebouti, les « Emirs » Layada, Madani Mazrag, Hattab ou d’autres qui seraient actuellement à la présidence, au gouvernement et au ministère de la Défense.
Eux n’avaient pas d’armée des frontières. Ils auraient bien sûr fait une place dans la vitrine aux « civils » et « politiques », dont ceux de Saint Egidio, qui auraient accepté de leur servir de trompe-l’œil. Ils auraient aussi liquidé quelques-uns de leurs anciens collègues risquant de leur faire de l’ombre, ou qui se seraient réfugiés à l’étranger pour leur faire de l’opposition…
Après l’Indépendance, beaucoup d’anciens du PPA-MTLD, du CRUA et de l’OS qui avaient préparé et déclenché la lutte armée, de libéraux de l’UDMA, de membres dirigeants des «Oulama» et de cadres du Parti communiste algérien, qui avaient pourtant tous rejoint la Révolution, seront interdits d’activité politique et d’expression, emprisonnés et quelques-uns assassinés.
Ceux qui ont donné le plus à la Révolution sont ceux qui sont restés sur le champ d’honneur, tués par les forces d’occupation ou assassinés par leurs « frères » pour des considérations de pouvoir. Ceux qui lui ont donné le moins sont par contre ceux qui ont pris le plus. La logique de la force est ce qui a caractérisé le pouvoir algérien depuis sa formation pendant la Révolution. Il est né dans une ambiance pleine de sacralité, une guerre de libération qui l’a paré d’une aura messianique, leurré le peuple et servi à cacher sa nature despotique ainsi qu’en ont témoigné les héros de la Révolution…
Sa venue au monde ayant chronologiquement précédé celle de la nation souveraine, il n’attendait pas de cette dernière qu’elle lui confère une légitimité que « la Révolution », que « l’Histoire » lui avait donnée. Il s’est institué sans le peuple, hors du peuple, pour commander le peuple. Les hommes ayant constitué les équipes qui ont dirigé le pays depuis l’Indépendance étaient tous imprégnés de cette mentalité…
Les révolutions arabes ont commencé dans les pays où le despotisme s’est exercé au nom de la légitimité « révolutionnaire » ou « historique », même s’il s’est ultérieurement mâtiné de démocratie « à l’arabe ». L’Egypte était une monarchie jusqu’à ce que les « Officiers libres » la renversent en 1952. La Libye aussi, avant le coup d’Etat de Kadhafi en 1969. La Tunisie, elle, était une Régence gouvernée par un Bey jusqu’à ce que Bourguiba la remplace par la République. Il n’a pas pris le titre de Bey, mais celui de « Combattant suprême ». A sa place, n’importe lequel de nos dirigeants se serait bien vu non pas en Bey, mais en Dey. Peut-être même en Sultan de la Sublime Porte.
Je ne plaisante pas, les Algériens ne savent pas à quoi ils ont échappé. En effet, avant l’Indépendance, avant même le déclenchement de la Révolution, il s’en est trouvé qui voyaient la future Algérie en monarchie. C’était en avril 1953, lors du Congrès de l’aile « centraliste » du PPA-MTLD où la question de la nature du futur Etat algérien était venue en discussion. Parmi les congressistes, il en est qui ont proposé le système monarchique, et d’autres la République islamique mais, heureusement, les deux formules ont été écartées.
Revenons « au n’importe quel dirigeant » qu’on a imaginé à la place de Bourguiba. Il ne se serait pas demandé s’il avait la légitimité, le niveau et l’allure pour être Dey ou Sultan, mais il se serait tout simplement dit et aurait dit à ses concurrents, car il y en aurait eu : « Pourquoi pas moi ? » Un vieil adage algérien dit : « L’âne de chez nous est préférable au mulet du voisin ». C’est une façon d’exprimer la primauté de la « confiance » sur la compétence. Dans les temps modernes cet adage est devenu une philosophie présidant aux nominations aux hautes charges de l’Etat. Un jour un haut responsable m’a dit, pour justifier une nomination qu’il voulait faire : « Quelqu’un que je connais vaut mieux que quelqu’un que je ne connais pas ». Quelque temps plus tard ce quelqu’un qu’il croyait bien connaître le trahissait.
C’est dans un tel milieu d’inculture que s’est formé le royaume où les borgnes sont rois, et qu’il s’est perpétué même quand les aveugles sont devenus de bons-voyants. La « légitimité révolutionnaire » ou « historique » est la justification du droit de gouverner non par référence au droit ou aux élections, mais à un acte révolutionnaire, qu’il soit une guerre de libération ou un coup d’Etat.
C’est une qualité qui appartient au même registre que le droit divin dont se prévalaient les monarchies. Même les doctrines soi-disant scientifiques et laïques comme le communisme et le bâathisme n’ont pu contrer l’apparition du despotisme, de la présidence à vie et de la dynastie. C’est un virus qui n’a trouvé son antidote que dans les démocraties libérales…
Les despotes n’ont que le mot démocratie à la bouche, et l’appellation officielle de leurs pays est parfois encombrée de termes y afférant comme pour cacher la réalité sous un amoncellement de mensonges. A ce propos, l’Algérie est l’un des derniers pays au monde à s’appeler officiellement « République démocratique et populaire », alors que les trois mots ont la même signification : « république » signifie chose du peuple, « démocratie » signifie pouvoir du peuple, et « populaire » signifie propre au peuple.
Pourquoi cette inflation, cette répétition, sinon l’expression d’un zèle de la part de dirigeants par ailleurs absolument convaincus que le peuple n’est qu’un faire-valoir ? Pour montrer au monde qu’ils sont plus « démocrates » et plus soucieux des intérêts du peuple que le reste de l’univers ? Ou simple ignorance du sens des mots et de la mesure ? C’est comme le nom donné par Kadhafi à la Libye, un nom à coucher dehors.
N’aurait-on pas pu s’appeler modestement « République algérienne », tout en traduisant dans la réalité tant d’amour et de respect pour son peuple ? Non, car l’Algérie n’a jamais appartenu au peuple. Ce n’était qu’une remarque à l’adresse de ceux qui vont réécrire la Constitution et qui n’en tiendront pas compte bien sûr.
Non pas que ce ne soit pas vrai, mais par simple « khéchinisme » : « Hakda ! Zkara !»
Et le « khéchinisme » est la forme de despotisme la mieux partagée chez nous depuis l’aube des temps, et ce du plus humble au plus puissant.
Les commencements sont toujours riches de signification.
La guerre du FLN contre le MNA de Messali Hadj, une guerre dans la guerre, a profondément marqué l’indépendance algérienne.
C’est comme le coup d’Etat bolchevik qui a durablement perverti la révolution russe. Lénine a fait le lit de Staline.
Les Russes ont mis 70 ans à faire dégorger leur sale révolution…Les Algériens auront mis presque aussi longtemps à faire dégorger leur indépendance ensanglantée, et pas que par les armes du colonisateur…10 000 morts par tueries algéro-algériennes, la 1ère guerre civile oubliée…Autant de militants qui auront manqué pour réussir l’indépendance (B. Stora).
oui, 1 million de mort c’était bien mieux, la dictature militaire en héritage c’est super comme alternative.
vous ne vivez pas en Algérie je pari?
un joli ramassis de conneries: pourant ca commencait bien
“les politiques Madani, Beljadhj” au pouvoir…. puree ce q il faut pas entendre
retournez sur votre planete de bigots et d’integristes
j espere vraiment que l algerie ne tombera jamais aux mains de barbus comme vous
Tout semble indiquer (banderoles géantes, appels dans la presse, mises au point sur sa bonne santé etc) que des … gens influents veulent tout faire pour convaincre M. Liamine Zeroual de prendre la responsabilité historique de venir gérer la transition en compagnie d’autres personnalités telles Benbitour et/ou Hamrouche. Ils ajoutent même que des pressions amicales ne suffiront pas à le convaincre et qu’il doit comprendre que c’est le peuple lui-même qui le lui demande tant il est vacciné du fait des misères et des coups bas subis lors de sa présidence.
Pourquoi pas après tout, comme beaucoup d’algériens j’aime beaucoup M. Zeroual qui est quelqu’un de respectable, droit comme un I et qui a la stature et les qualités nécessaires.
Cela dit et si ça venait à se concrétiser, je lui conseillerais vivement et très respectueusement de s’entourer d’une pointure en communication parce que j’ai toujours en tête, la scène qu’il n’a pas mérité je le sais mais ces choses là arrivent, le jour où il est allé à l’hôpital visiter des victimes d’un attentat et qu’une dame alitée lui a dit « faites quelque chose Monsieur le Président » et que sans réfléchir il s’est empressé de répondre « que faut-il faire Madame… » Terrible aveu d’impuissance en plein drame algérien, sa réponse m’avait anéanti à l’époque.
Le pauvre a probablement compris qu’elle lui demandait d’intervenir pour elle et il a probablement voulu dire quelque chose comme « que puis-je faire pour vous Madame », mais c’est hélas, autre chose qu’il a dit.
Bref, je reste persuadé que ce Monsieur peut apporter énormément à l’Algérie, mais il lui faut absolument confier sa com à des pros.
Le concept de despotisme, employé sans le préciser, mène en fait à la confusion. Tout pouvoir, quel qu’il soit est toujours une dictature, une contrainte, sur une partie de la société et au profit d’une autre partie de la société. Parfois, ce pouvoir jouit d’un large appui, parfois ce n’est plus le cas, mais jamais il n’est aimé de tous à 100%. Il y a donc toujours « despotisme » ici ou là. La question est de savoir si ce despotisme profite surtout à de larges couches de la société ou à quelques groupes sociaux restreints. Et s’il profite surtout à des intérêts locaux, nationaux, ou à des intérêts extérieurs, étrangers. Si Robespierre par exemple a été renversé par un coup de force, au sommet, c’est parce que le gros de l’armée française constituée de conscrits le soutenait en risquant sa vie sur le front et a été mise devant un fait accompli. Si l’armée iranienne n’a plus soutenu le Shah et s’est retourné en faveur des manifestants, c’est parce que ses soldats et officiers ne voyaient plus leur intérêt à service le régime en place qui ne représentait que des intérêts étroits et étrangers. En dernière analyse, tout pouvoir est un pouvoir d’une classe sociale sur une autre classe sociale. Pour admettre cela, on n’a pas besoin d’être athée, au contraire, l’islam permet de faire une lecture plus dynamique et plus féconde de cette vérité scientifique formulée par Marx. Toute la question qui se pose en Algérie est celle de savoir quand, après 1962, le pouvoir a poursuivi une politique d’indépendance, d’industrialisation, de développement économique, de progrès social pour de larges couches de la société et quand, et dans quelle mesure, le ou les groupes au pouvoir se sont repliés sur leurs propres réseaux et intérêts particuliers ? Il ne faut ni diaboliser en bloc ni encenser en bloc, les processus historiques sont marqués par des contradictions qu’il faut avoir l’humilité d’analyser scientifiquement et pas émotionnellement.