Samedi 26 mai 2012
Les finalités et les objectifs supérieurs de l’islam
La science des objectifs de la religion (maqassid Chari’a) est l’une des branches les plus importantes de l’enseignement traditionnel musulman. S’intéressant à la philosophie et aux finalités des prescriptions islamiques, elle ne comporte pas de technicité méthodologique, ni de lecture littérale des textes, mais intègre surtout un haut degré de malléabilité et de souplesse.
science des objectifs de la religion (maqassid
Chari’a) est l’une des branches
les plus importantes de l’enseignement
traditionnel musulman. S’intéressant à la philosophie
et aux finalités des prescriptions islamiques, elle ne comporte pas de
technicité méthodologique, ni de lecture littérale des textes, mais intègre
surtout un haut degré de malléabilité et de souplesse.
'>Notre article a pour vocation de fournir un bref aperçu de
l’histoire de cette école et de sa pensée, laquelle, par l’
d’appréhender les questions du droit et
de la jurisprudence islamique.
La genèse de l’école des finalités
jour dès l’avènement de l’islam. Le Prophète a éduqué ses compagnons en matière
d’Ijtihad afin de les rendre indépendants.
Il n’a eu de cesse de les consulter et de les valoriser. Le hadith du
compagnon Mu’adh
Jabal
est très instructif à ce sujet. En effet, son
profond respect à la fois pour le
livre de Dieu et pour la Sunna
du Prophète, n’excluait en rien l’usage
de sa raison. Les opinions et les jugements de ce compagnon sont une preuve de
sa conception finaliste de l’islam.
excellence, la pédagogie prophétique a promu l’idée du pluralisme dans les
interprétations. L’histoire de Bani Qourayda en est une parfaite
illustration.
title="">[ii]
milieu musulman, a eu lieu
l’éternel débat entre deux lectures : une lecture qui observe les
finalités du message et une autre qui se conforme plutôt à la lettre. Ces deux
approches se sont développées après la mort du Prophète afin de répondre à la
question centrale : qu’est-ce qu’être fidèle au message de l’islam ?
les objectifs supérieurs de l’islam était une pratique quotidienne
imputable à la présence du prophète et à l’assimilation profonde des
dispositions générales du message et de l’esprit qui sous-tend la législation
islamique dans son ensemble. C’est cette clairvoyance qui incita lors d’un
voyage, ’Amr Ibn Al-’Ass de présider la prière en état d’impureté majeure en se
contentant du Tayammum (ablution
sèche), estimant qu’il y avait un
risque sérieux d’atteinte à sa santé en
se lavant
L’un des objectif supérieur de l’islam étant de préserver sa vie
manière dont Omar a changé certaines lois qui paraissaient immuables aux yeux
des musulmans est une autre preuve de cette dynamique
initiée par le Prophète. En effet, le calife ’Umar ibn al-Khattab a décidé de suspendre, au nom donc de la
finalité de la Chari’a l’application de la peine sanctionant les voleurs au cours d’une année marquée par la
famine. Il a ainsi évité une
grande injustice à l’égard des pauvres qui volaient par nécessité en vue de
survivre à une situation de pauvreté
généralisée. Le texte Coranique
est des plus explicites en la matière.
musulman est donc apparue en raison de
l’émigration des compagnons du Prophète,
de la dispersion de la science
islamique, et de l’arrivée de questions
nouvelles dans des contrées où les coutumes et les pratiques différaient,.
du II ème siècle de l’hégire, la vie sociale, économique, politique et intellectuelle,
alors en pleine effervescence a suscité
une multitude d’interrogations auxquelles il fallait apporter des réponses appropriées. Pour combler ce «
vide juridique », plusieurs écoles du droit et de la jurisprudence ont vu le jour entre le IIème et le IIIème
siècles. On peut en dégager deux grandes tendances dans le domaine de la
jurisprudence :
d’opinion
en Iraq) : représentée par l’école
des Hanafites, elle s’appuie particulièrement sur les interprétations,
l’extrapolation et la méthode inductive.
des traditions (école dite d’Al
Hijaz
ou d’Al Athar (des traditions)). Se
basant notamment sur les textes scripturaires (c’est-à-dire utilisant la
méthode déductive), ce courant de
pensée, est incarné par les Malékites,
les Hanbalites et les Chafi’ites.
important qui a fractionné ces deux
modes de pensées au début, s’est
réduit grâce à la diffusion de hadiths, notamment
après l’élaboration de deux sciences reposant essentiellement sur l’exercice de la raison : il s’agit de la
science des fondements du droit et de la jurisprudence islamique (usul
al-fiqh)
title="">[vi] et de la
science de la terminologie des Traditions prophétiques (mustalahat
al-hadith)
title="">[vii].
'>En étudiant le développement de la pratique du droit islamique au
cours de l’Histoire, on peut remarquer que les savants musulmans sous l’égide de leurs écoles respectives,
ont toujours cherché la finalité et la sagesse d’une règle avant d’établir un
avis religieux. Le questionnement sur le pourquoi d’une règle et la référence à
la "raison d’être" d’une obligation ou d’une interdiction était en
effet une constante.
'>A titre d’exemple, l’imam Malik (93-179 H). est connu pour son
attachement au bien commun, "Al
Maslaha Al mursala", considéré comme une source de la législation.
L’imam Abou Hanifa (80-150 H), utilisait
également la préférence juridique/l’appréciation personnelle, "Al Istihssan", comme une cinquième
référence du droit musulman. La finalité première étant la préservation du
bien, et de l’utile pour le genre humain et la protection contre le mal et ce
qui est nuisible en général.
des deux tendances citées plus haut, une nouvelle grille de lecture
globalisante, susceptible de cadrer et d’orienter l’exercice d’application des
règles aux nouvelles réalités, a émergé. Cette nouvelle grille de lecture
globalisante est le fruit des débats intellectuels complexes entre les différentes écoles de pensée
(la jurisprudence, le dogme, exégèse, la philosophie, etc...). Il s’agit de l’école des objectifs et des
finalités de la religion (maqassid al
ahkam).
Elaboration et développement
chercheurs contemporains
name="_ednref8" title="">[viii]
ont mis en lumière l’existence d’une réflexion sur les notions des objectifs et
des finalités, qui existait déjà au
3ème siècle, auprès de certains érudits
(toute école confondue). Cette science encore naissante
qui a produit quelques
traités, évolua progressivement.
Les premiers livres parvenus jusqu’à nous sont les
suivants : le livre "les finalités de la prière" de l’imam Al-Hakim
At-Tirmidhi (m. 320H)
name="_ednref9" title="">[ix],
le livre "ma’alim as-Sounan"
(jalons des traditions) de l’imam Al-Khattabi (m. 388H), le livre "mahasinou Chari’a" (les perles de
la Voie) de l’imam Ash-Shachi al Kaffal (m. 365H) et tant d’autres.
savant mecquois Al Juwayni (419-478H)
va initier une démarche originelle, dans son œuvre magistrale "Al Burhan fi ousouli al fiqh",
en élaborant une méthodologie juridique fondée sur l’appréciation du degré
d’utilité d’un bien (maslaha) – idée maîtresse de l’école mâlikite. L’imam
Abu Hamid Al Ghazali, son disciple, va s’employer quant à lui, à raffiner
le travail de catégorisation de son maitre,
qui deviendra ultérieurement une
référence.
livre "al-moustassfâ min ’ilm
al-ussul" , l’imam Abu Hamid Al Ghazali (450-
finalité supérieure de la religion pour les êtres humains est au nombre de
cinq : il s’agit de leur préserver leur religion, leur vie, leur raison,
leur filiation « nasslahum »,
et leur propriété
title="">[x]. Tout ce qui
est de nature à préserver ces cinq finalités est un intérêt/bien (maslaha) ; et tout ce qui concourt à
faire manquer ces finalités est un préjudice. En effet, la préservation de ces
cinq finalités entre dans la catégorie des indispensables. Ces dernières
constituent le plus haut degré des intérêts. »
premier lieu, il faut préserver la
religion, qui est le garant même des autres finalités
Ensuite, c’est l’intégrité de la
personne (an-nafs) qu’il faut
conserver, quelle que soit son origine ou sa religion, en interdisant de se donner
la mort ou de tuer quiconque. Le Coran stipule ainsi : " Et
quiconque sauve une vie c’est comme s’il sauvait la vie de toute
l’humanité"
title="">[xiii].
c’est au tour de la raison. L’islam
prohibe tout produit capable d’altérer le discernement chez l’homme, comme l’alcool, les drogues, etc. L’usage de
ces substances peuvent provoquer des perturbations physiques ou mentales
graves.
Ensuite, il est nécessaire de préserver la progéniture/filiation. Dans cette optique, l’islam encourage le
mariage et interdit les relations sexuelles extraconjugales, les viols, les
violences conjugales, et la
transmission de maladies.
préserver le bien, constitué de
l’ensemble du patrimoine humain : que ce
soit un actif matériel de valeur
pécuniaire (l’argent, la maison..), mais aussi le capital immatériel : la santé,
le temps, le savoir, etc.
ailleurs, Al Ghazali affirme que ces finalités sont classées par ordre de
priorité, de façon à ce que l’on puisse choisir laquelle appliquer en cas de
conflit d’intérêts. A titre d’exemple, la préservation de la vie passe avant
celle de la raison, il est donc
permis de consommer de l’alcool en vue
de sauvegarder sa vie.
outre, il a proposé de classer les objectifs par ordre d’importance en
déterminant trois niveaux différents (selon l’intensité du bien commun maslaha) :
Ad-Daruriyyates : les besoins
obligatoires et essentiels pour le bon déroulement des affaires spirituelles et
temporelles.
Al Hajiyyates : les besoins
complémentaires pour alléger les contraintes de telle façon que les
prescriptions islamiques puissent être suivies sans trop de difficultées
At-Tahssiniyyates : les besoins liés à
l’embellissement ou au perfectionnement
Al Ghazali remarque à juste titre : « Il est inconcevable pour toute religion
ou philosophie qui veut le bien des hommes de ne pas chercher à préserver ces
cinq éléments »
title="">[xvi]. Ainsi, il
affirme avec force que les cinq objectifs supérieurs transcendent toutes les
religions d’une manière explicite ou implicite.
approche telle qu’elle a été élaborée
par Al Ghazali, sera intégrée par les savants de toutes les écoles islamiques.
Quelques siècles plus tard, l’imam
Shihab Eddine Al-Qarafi (m. 684H) et Taj dine Ibn As-Subki (m. 771H) ajouteront
aux cinq objectifs, un nouvel objectif qui sera « l’honneur ».
par le Prophète Mohamed. Avant son départ, le Prophète lui demanda : Selon quel
critère tu jugeras ? Il répondit :
Selon le livre de Dieu. Mohamed demanda : Et si tu n’y trouves rien ? Il
répondit : Selon la tradition du Prophète de Dieu. Mohamed demanda finalement :
Et si tu n’y trouves rien ? Il dit : Alors je m’efforcerai de former mon propre
jugement… (Hadith rapporté par Abou Daoud).
ibn ’Omar (que Dieu l’agrée) le Prophète nous a affirmé lors de notre retour de la bataille des
coalisés (ahzâb) :
« Qu’aucun d’entre vous ne prie la prière du ’Asr à moins d’être chez les
Bani Qourayda ! » l’heure du ’Asr est arrivée alors que certains d’entre
eux étaient en route. Une partie a dit : « Nous ne prions pas avant
de l’avoir atteint (c-a-d Bani Qourayda) », et une partie a dit :
« Au contraire, nous allons prier, on ne veut pas cela de nous ! ».
Ceci fut évoqué devant le Prophète qui ne fit de reproches à aucun d’entre eux.
: "Lorsque je fus envoyé à la bataille "des bandages", j’ai fait
un rêve dans une nuit de très grand froid, j’ai eu peur qu’en me lavant je
périsse, j’ai donc fait le Tayammoum
puis j’ai présidé la prière du matin [As-Soubh]. Quand nous sommes retournés,
ils ont rapporté cela au Prophète qui a dit : "’Amr, tu as présidé la
prière en état d’impureté majeure ?". J’ai fais cela par rapport au propos
du Très-haut : « Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Dieu, en vérité, est
Miséricordieux envers vous », j’ai donc fais le tayammoum et prié. Le Prophète
a rigolé sans rien me reprocher" (rapporté par Ahmad, Abou Dawoud,
Al-Hakim, Ad-Darqoutni et Ibn Hibban).
ailleurs, c’est en observant les objectifs de la religion (principe de la
justice par exemple) que Aîcha a rejeté l’idée selon laquelle le mort serait
châtié à cause des pleurs que sa mort suscite au sein de sa famille. Dieu a affirmé en effet, dit-elle : « Personne ne
portera le fardeau (responsabilité) d’autrui » (Coran, 6/164).
région d’Al Hijaz se situe au
nord-ouest de l’Arabie, englobant ainsi les deux grandes villes saintes la
Mecque et Médine.
les juristes pour rendre sentence : Coran, tradition prophétique, Ijma’ (unanimité des savants),
raisonnement par analogie (al-quiyas),
principe de l’approbation (al-’istihsan),
principe d’utilité commune (al-istislah),
coutumes ( ’urf) et tant d’autres.
Toutes les écoles adoptent quatre fondements essentiels : le Coran, la Sunna,
le consensus (ijma’) et le
raisonnement par analogie (al-quiyas).
grandes écoles madhhab
divergences – sous la même enseigne ».
Abdallah Ben Bayya, Dr Ahmed Ar-Rayssouni entre autres.
Muhammad ibn `Ali, maître du troisième siècle de l’hégire. Il
existe plusieurs divergences quant à l’année de sa mort. Il semblerait qu’il
soit mort à la fin du III ème siècle (H), voire au début du IV ème.
évoquer les cinq objectifs supérieurs. En effet, l’imam Abu Al hassan Al
’Amiri (m. 381 H) les avait déjà cités dans son livre "Al i’lam bi manaqibi Al Islam",
page 20 (arabe), cf. Dr Ahmed Rayssouni, Dr Ben Bayya.
année 1997, tome 1, p 416 et 418.
mêmes des Droits de l’Homme, de ceux de la personne et de la famille, de ceux
de la culture et de la vie économique, tous enracinés dans les droits mêmes de
la dimension religieuse de l’être humain - Dieu étant le premier et le dernier
garant.
name="_edn14" title="">[xiv]
des "Al-Hajiyyates" : Les
allégements dans les actes cultuels tels que le rassemblement entre les prières
en cas de besoin, le raccourcissement de la prière pendant le voyage, la
permission de rompre le jeûne à cause d’une maladie, les dérogations
autorisées sur certaines transactions
commerciales non permises à la base, la
Mousharaka, la Moudaraba et l’ijara…
name="_edn15" title="">[xv]
des "At-Tahsiniyyattes" :
les règles de bienséance "Adab",
le nettoyage du corps, la beauté, le parfum etc.
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34 commentaires
Commentaires
Monsieur Ahmed Alouazzani ; je ne crois pas que c’est ’Amr ibno Al-’Ass qui a instaurer le attayammoum ; mais le prophète (spsl) lui même la nuit où il a ordonner de passer la nuit dans un camp malgré la réticence de ses compagnons du voyage , qui préféraient voyager la nuit pour arriver à destination avant la prière de l’aube ; quand Aicha radhia allaho ’anha à perdu à la tombée de la nuit un bijou qu’il lui tenu à coeur pendant la pause suite à un long voyage ! A l’aube avant de décamper , vu le peu d’eau dont disposait la caravane , le prophète (ص) à eu une révélation l’autorisant de substituer à l’eau le sable pour faire les ablutions ! au petit matin au moment de décamper Aïcha رضي الله عنها à retrouver son bijou qui se trouvait en dessous de sa chamelle ! Par cet incident voulu certainement par allah qui a contraint la caravane à passé la nuit dans le désert contre son gré , Allah nous à fait ce cadeau oh combien précieux pour pouvoir faire les ablutions sèches en cas de besoin ! c’est une bénédiction d’Allah pour faciliter la vie des croyants !
essalaamou 3alaikoum,
Merci pour cette article très instructif. Cependant j’ai une question d’ordre général.
Il me semble que les significations de "Islam" et de "religion" ont été chargés différemment par l’Histoire. N’est-ce pas ?
Pourquoi alors toujours traduire Islam par "religion" ?
Qu’est-ce qu’une "religion" ?
En quoi ces deux mots coïncident-ils dans leurs significations ?
Il y a des mots qui sont pires que des bombes à retardement !
Cher frère El Waouazzani, merci pour ce rappel. Cependant vous dites concernant les maqâsid : "elle ne comporte pas de technicité méthodologique, ni de lecture littérale des textes, mais intègre surtout un haut degré de malléabilité et de souplesse." Comment dégager le sens voulu par les versets si l’on ne fait pas appel à une méthode d’exégèse et à une étude poussée de la littéralité ? Les maqâssid ne sont donc pas autonomes, et fort heureusement, sinon l’on peut penser ce que l’on veut sans trop regarder le sens voulu par Dieu en ses versets. wa shukran
Salamo’alaykoum wa rahmatollah wa barakatoh,
Frere Elwazzani, je vous felicite pour cet article qui est d’une importance fondamentale.
Cependant, si je n’avais pas peur de semer le doute sur Ussul alfiqh en portant un regard critique sur quelques regles methodologique (pas toutes), j’aurais volontiers fourni mes arguments critiques et quelques nuances sur les finalites et les objectifs superieurs. Mais bon, j’ai appris que parfois il faut savoir se taire, pour l’interet general.
Vous dites : "Toutes les écoles adoptent quatre fondements essentiels : le Coran, la Sunna, le consensus (ijma’) et le raisonnement par analogie (al-quiyas)."
Vu la technicite de vos termes scolastiques, et la multiplicite de vos sources, meme si elles ne sont pas exhaustives (et je ne pense pas que c’etait votre objectif), je pense que vous etes tres bien au courant en verite de l’absence de consensus sur bcp de ces regles, et je ne parle que des quatre premieres sources (ijma’ et surtout le quiyyas). Mais bon, je pense que vous parliez en fonction de votre ecole peut etre. Par exemple vous auriez pu dire "dans mon ecole, il n’y a pas divergence" ou bien dire que les ecoles citees plus haut pratiquent le quiyyas, ou bien la "majorite des ecoles". Eh bien, oui, sinon, dans ce cas, votre discours ne s’adresse qu’a quelques ecoles en particulier. Si vous voyez ce que je veux dire...
Bref, Bref. Barakallahofikom. Barakallahofikom. Merci a oumma.com. J’espere qu’on aura droit a davantage d’ecrits en la matiere. Une tres breve video a deja ete faite sur les sciences du hadith sur le site. Pourquoi pas un texte plus complet sur cette scrupuleuse science dont vous avez evoque le nom.
Salam
mouhib
Moha, vous devriez un peu réfléchir. Croire s’oppose à la réflexion.
Bonsoir Moha
Ce que vous évoquez concernant le tayamoun ne contredit pas le verset cité dans cet article ou il s’agit d’une personne qui avait de l’eau mais avait peur de tomber malade...
Merci beaucoup, voilà une science extremement interessante, oh combien utile de nos jours. C’est en se basant sur cette science que les savant indonésiens on permit à la soeur d’hériter une part égale a celle de son frere. Selon eux l’objectif du legislateur divin était d’améliorer le sort de la femme, pour cela Dieu a fixer un minimum avec pédagogie, et ne nous a pas empècher d’aller dans le sens ou Il voulait aller : une améliorfation de la situation de la femme
Croire qu’on peut espérer relève d’1 utopie.
Réfléchir permet de le comprendre.
Reno en pleine métaphysique.
Et Bla Bla Bla et Bla Bla Bla franchement ne pensez vous pas avoir mieux a faire alors qu’un cinquieme de l’humanite creve de faim,n’a pas acces a l’eau et a l’education ? Alors que la plupart des musulmans sont opprimes par la dictature et l’injustice ?
Allah a revele le Coran,un livre clair,a designe le Prophete Mohamed SAW et les Imams de sa Sainte famille pour ne pas nous egarer dans ce genre de conjectures steriles et AGIR !!
Donc nos pseudo intellectuels devraient relever leurs manches travailler pour le bien commun,aller convaincre les dictateurs qui les dirige de quitter leur poste ,promouvoir l’education et la justice sociale !!!!!
PS:votre exemple cite ci dessus d’Omar ayant eu une idee de genie en suspendant pendant un an l’amputation des mains des voleurs pauvres est tout simplement stupide et ridicule car tout d’abord on ne coupe pas la main d’une personne qui vole par necessite pour se nourrir,et d’autre part,ce sont les dictateurs arabes de l’epoque,comme ceux d’aujourd’hui, qui faisaient regner la terreur et couper les mains des pauvres gens pendant qu’ils s’empifraient dans leurs palais !!Il ne s’agit donc pas d’un changement de la loi Divine qui est immuable ,mais d’un amenagement des lois de la terreur !!
Wa Salam
Merci aicha/isabelle.nous avons besoin de nous inspirer des finalités des textes pour nous avancer dans le sens de l’égalité hommes/femmes et pas seulement dans l’héritage. la compréhension littéraliste d u texte est une amputation de ce qui est essentiel dans le texte:sa finalité.son objectif.vers quel but il veut nous emmener : vers la liberté ou l’esclavage ? vers l’égalité ou l’injustice ? vers l’amour ou la haine ? vers le tajdid ou le taqlid ? etc...à méditer.
Croire qu’il ne faut pas croire, c’est deja croire.
Salam
Mouhib
Allez y doucement avec Reno, il ne faut pas le perdre ni le brusquer(Muallafati koüloubouhoum ?). Personnellement ces sarcasmes et quelques fois ses réflexions me permettent de me questionner et de me corriger. Peut être joue t-il un rôle sans qu’il sache qu’il peut nous être bénéfique ? En tout état de cause, je m’habitue à sa présence sur ce site et cela ne me dérange point tant qu’il reste poli et ...disons civilisé.
Djamel, je suis souvent sarcastique (l’indignation sans doute) mais j’essaie de faire réfléchir.
Salam,
Que Dieu vous récompense chers frères du site Oumma.com de publier ce genre d’articles très instructifs. Merci beaucoup au frère ELouazani pour cet article très intéressant. Barakallahoufik. I look forward to hearing from you soon.
Quand on parle à cet effet de civilisation,que faut-il entendre ? que par supériorité on tende à se permettre le pouvoir sur tout,le pouvoir de guider les consciences ?
Qu’on tente à suggérer que l’homme peut se soustraire à Dieu et la réponse ne tardera à nous parvenir.Quant l’homme se vautre dans l’infamie,que reste t-il ?
Intéressant ce texte. On peut comprendre que le discernement humain de chaque époque doit primer sur les traditions religieuses.
Salam alaiykoum,
Ce que j’ai compris c’est que dès les premiers moments de la révélation et, à fortiori, ultérieurement...le texte allait de paire avec la raison..Ibnou ’Ass a utilisé l’ijtihad même dans des domaines rituelles (en utilisant tayammum à la place des ablution) en interprétant sublimement un simple verset..
je suis d’accord avec zyad quand il dit : "On peut comprendre que le discernement humain de chaque époque doit primer sur les traditions religieuses."..oui c’est vrai. L’Homme est au centre de la préoccupation de l’islam et non pas le texte en soi(d’emblée sacré mais moins que l’Homme). Merci beaucoup aux savants des finalités de l’islam de nous le rappeler.
Qu’en est il maintenant du wahhabisme qui veut nous faire croire que tous est vérouillé.. ?
Les finalités ont été observé tout le long de notre histoire par les savantqs musulmans..
Les savants qui étaient des fouqaha eux étaient des scientifiques..la liste est longue pour les énumérer..
Le frère Elouazzani dit dans son article :"Notre article a pour vocation de fournir un bref aperçu de l’histoire de cette école et de sa pensée
"..cela voudrait-il dire qu’il va continuer sa description des finalités jusqu’à nos jours ? Espérons.
salam aleiykoum,
pour Mouhib, le frère elouazzani ne parle pas des divergences au sujet de quiyas (raisonnement par analogie) et qui l’utilise comme preuve ou pas, mais visiblement parle des 4 écoles canoniques malékites, hanafites, chafiites et hanbalites (donc de la majorité des savants) qui ont utilisé le quiyass d’une manière ou d’une autre dans leur ijtihad...il ne parle pas du fait de prendre le quiyass comme source de droit. Cela veut dire que certains savants ont utilisé le quiyas occasionnellement même si leur méthodologie (ou école de pensée) ne l’adopte pas souvent.
Karim2,
La citation mise en évidence est pourtant bien claire.
Salam
Mouhib