Sauvegarde des droits
Les Occidentaux ont l’habitude de s’attribuer toutes les bonnes choses. Ils essaient constamment de prouver que c’est grâce à eux que le monde a obtenu cette bénédiction, sinon il serait plongé dans l’ignorance et ne connaîtrait absolument pas tous ces avantages.
Examinons maintenant la question des droits de l’homme. On affirme haut et fort que le monde a hérité du concept des droits de l’homme fondamentaux de la Magna Carta britannique,[i] bien que cette dernière ait vu le jour six cents ans après l’avènement de l’Islam. Mais la vérité est que, jusqu’au XVIIe siècle, personne ne savait que la Grande Charte contenait les principes du jugement par jury, de l’Habeas Corpus et du contrôle du Parlement sur le droit d’imposition.
Si les personnes qui ont rédigé la Grande Charte vivaient aujourd’hui, elles seraient très surprises qu’on leur dise que leur document contenait également tous ces idéaux et principes. Ils n’avaient pas cette intention et n’étaient pas conscients de tous ces concepts qu’on leur attribue aujourd’hui.
Les Occidentaux n’élaborèrent aucun concept de droits de l’homme et de droits civiques avant le XVIIe siècle. Même après le XVIIe siècle, les philosophes et les penseurs de la jurisprudence ont présenté ces idées, mais la preuve pratique et la démonstration de ces concepts ne se trouvent qu’à la fin du XVIIIe siècle dans les proclamations et les constitutions de l’Amérique et de la France.
Par la suite, une référence aux droits fondamentaux de l’homme est apparue dans les constitutions de différents pays. Mais le plus souvent, les droits qui étaient inscrits sur le papier n’étaient pas réellement accordés aux gens dans la vie réelle. Au milieu du présent siècle, les Nations unies, que l’on peut maintenant décrire plus justement et plus réellement comme les Nations divisées, ont adopté une Déclaration universelle des droits de l’homme, une résolution contre le génocide et des règlements pour le contrôler.
Mais il n’existe pas une seule résolution ou réglementation des Nations Unies qui puisse être appliquée. Elles ne sont que l’expression d’un vœu pieux. Elles n’ont aucune sanction derrière elles, aucune force, physique ou morale, pour les faire respecter. Malgré toutes les résolutions ambitieuses des Nations Unies, les droits de l’homme ont été violés et piétinés en différents endroits, et les Nations Unies ont été un spectateur impuissant.
Elle n’est pas en mesure d’exercer un contrôle efficace sur la violation des droits de l’homme. Même le crime odieux de génocide est perpétré malgré toutes les proclamations des Nations Unies. Dans le pays voisin du Pakistan, le génocide des musulmans a lieu depuis vingt-huit ans, mais les Nations Unies n’ont ni le pouvoir ni la force de prendre des mesures contre l’Inde. Aucune action n’a même été entreprise contre un quelconque pays coupable de ce crime le plus grave et le plus révoltant.
La première chose que nous trouvons dans l’Islam à cet égard est qu’il établit certains droits pour l’homme en tant qu’être humain. En d’autres termes, cela signifie que chaque homme, qu’il appartienne à tel ou tel pays, qu’il soit croyant ou non, qu’il vive dans une forêt ou qu’il se trouve dans un désert, quel que soit le cas, a des droits humains fondamentaux, simplement parce qu’il est un être humain, qui devraient être reconnus par chaque musulman. En fait, il sera de son devoir de remplir ces obligations.
Le droit à la vie
Le premier et le plus important des droits fondamentaux est le droit de vivre et de respecter la vie humaine. Le Saint Coran stipule ce qui suit
« C’est pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants d’Israël que quiconque tuerait une personne non coupable d’un meurtre ou d’une corruption sur la terre, c’est comme s’il avait tué tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les hommes. En effet Nos messagers sont venus à eux avec les preuves. Et puis voilà, qu’en dépit de cela, beaucoup d’entre eux se mettent à commettre des excès sur la terre.’» (5:32)
مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰبَنِىٓإِسْرَٰٓءِيلَأَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِىٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِٱلْبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَفِىٱلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ
En ce qui concerne la question de la prise de vie en représailles d’un meurtre ou la question de la punition pour avoir répandu la corruption sur cette terre, elle ne peut être décidée que par une cour de justice appropriée et compétente. S’il y a une guerre avec une nation ou un pays, elle ne peut être décidée que par un gouvernement dûment établi. En tout état de cause, aucun être humain n’a le droit de prendre une vie humaine par lui-même en guise de représailles ou pour causer des méfaits sur cette terre.
« Dis: “Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit: ne Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos père et mère. Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvreté. Nous vous nourrissons tout comme eux. N’approchez pas des turpitudes ouvertement, ou en cachette. Ne tuez qu’en toute justice la vie que Dieu a fait sacrée. Voilà ce qu'[Dieu] vous a recommandé de faire; peut-être comprendrez-vous.» (6:151)
قُلْ تَعَالَوْا۟ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦشَيْـًٔاوَبِٱلْوَٰلِدَيْنِإِحْسَٰنًا وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَٰدَكُم مِّنْ إِمْلَٰقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّذَٰلِكُمْوَصَّىٰكُمبِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
Le droit à la sécurité de la vie
Immédiatement après le verset du Saint Coran qui a été mentionné en rapport avec le droit à la vie, Dieu a dit :
« C’est pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants d’Israël que quiconque tuerait une personne non coupable d’un meurtre ou d’une corruption sur la terre, c’est comme s’il avait tué tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les hommes. En effet Nos messagers sont venus à eux avec les preuves. Et puis voilà, qu’en dépit de cela, beaucoup d’entre eux se mettent à commettre des excès sur la terre.» (5:32)
مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰبَنِىٓإِسْرَٰٓءِيلَأَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِىٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِٱلْبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَفِىٱلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ
Il peut y avoir plusieurs façons de sauver un homme de la mort. Un homme peut être malade ou blessé, quelle que soit sa nationalité, sa race ou sa couleur. Si vous savez qu’il a besoin de votre aide, il est de votre devoir d’organiser le traitement de sa maladie ou de sa blessure. S’il meurt de faim, il est de votre devoir de le nourrir pour qu’il puisse échapper à la mort. S’il se noie ou si sa vie est en jeu, il est de votre devoir de le sauver.
Le respect de la chasteté des femmes
La troisième chose importante que nous trouvons dans la Charte des droits de l’homme accordée par l’Islam est que la chasteté de la femme doit être respectée et protégée en toutes circonstances, qu’elle appartienne à notre propre nation ou à la nation d’un ennemi, que nous la trouvions dans la forêt sauvage ou dans une ville conquise ; qu’elle soit notre coreligionnaire ou qu’elle appartienne à une autre religion ou qu’elle n’ait aucune religion.
Un musulman ne peut l’outrager en aucune circonstance. Toute relation de promiscuité lui est interdite, quel que soit le statut ou la position de la femme, qu’elle soit une partenaire volontaire ou non de l’acte. Les mots du Saint Coran à cet égard sont :
“Et n’approchez point la fornication. En vérité, c’est une turpitude et quel mauvais chemin !” (17:32).
وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰٓإِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةًوَسَآءَ سَبِيلًا
Une lourde punition a été prescrite pour ce crime, et l’ordre n’a été assorti d’aucune condition. Puisque la violation de la chasteté d’une femme est interdite dans l’Islam, un musulman qui commet ce crime ne peut échapper à la punition, qu’elle soit reçue dans ce monde ou dans l’au-delà.
Le droit à un niveau de vie de base
En ce qui concerne les droits économiques, le Saint Coran enjoint à ses adeptes :
‘’et dans leurs biens, il y avait un droit au mendiant et au déshérité’’ (51:19)
وَفِىٓأَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّآئِلِوَٱلْمَحْرُومِ
Les mots de cette injonction montrent qu’il s’agit d’un ordre catégorique et sans réserve. De plus, cette injonction a été donnée à La Mecque, où il n’existait pas de société musulmane et où les musulmans devaient généralement entrer en contact avec la population des mécréants. Par conséquent, le sens clair de ce verset est que toute personne qui demande de l’aide et toute personne qui souffre de privations a droit aux biens et aux richesses des musulmans, indépendamment du fait qu’elle appartienne à telle ou telle nation, à tel ou tel pays, à telle ou telle race. Si vous êtes en mesure d’aider et qu’une personne nécessiteuse vous demande de l’aide ou si vous apprenez qu’elle est dans le besoin, alors il est de votre devoir de l’aider. Dieu a établi son droit sur vous, que vous devez honorer en tant que musulman.
Le droit de l’individu à la liberté
L’Islam a clairement et catégoriquement interdit la pratique primitive consistant à capturer un homme libre, à en faire un esclave ou à le vendre comme esclave. Sur ce point, les paroles claires et sans équivoque du Prophète sont les suivantes :
“Il y a trois catégories de personnes contre lesquelles je me porterai moi-même partie civile le jour du Jugement. Parmi ces trois, l’une est celle qui asservit un homme libre, puis le vend et mange cet argent” (al-Bukhari et Ibn Majjah).
Les mots de cette Tradition du Prophète sont également généraux, ils n’ont pas été qualifiés ou rendus applicables à une nation, une race, un pays ou des adeptes d’une religion particulière. Les Européens sont très fiers de prétendre avoir aboli l’esclavage dans le monde, bien qu’ils n’aient eu la décence de le faire qu’au milieu du siècle dernier. Avant cela, ces puissances occidentales avaient mené des raids sur l’Afrique à très grande échelle.
La reconnaissance des droits de l’homme, notamment des droits civils et politiques, tels que le droit à la vie et à la liberté, la liberté d’expression et l’égalité devant la loi, ainsi que des droits sociaux, culturels et économiques, dont le droit de participer à la vie politique et culturelle, le droit à l’alimentation, le droit au travail et le droit à l’éducation, constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde.
La Déclaration universelle des droits de l’homme (DUDH) a fourni une base fondamentale pour proclamer que TOUS les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont dotés de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. L’Islam a toujours promu les droits humains, civils, économiques et sociaux ; l’affirmation de ces droits fournit une base solide pour la paix et la justice et permet à tous les êtres humains de vivre les uns avec les autres dans la dignité et la liberté. [ii]
La femme est l’égale de l’homme dans la poursuite de la connaissance et de ce qui est vital pour la vie. Le statut de la femme dans l’Islam ne pose aucun problème. L’Islam accorde à la femme le même droit de contracter, d’entreprendre, de gagner et de posséder de manière indépendante. Les efforts devront être poursuivis pour promouvoir l’égalité et l’équilibre entre les sexes.
La reconnaissance des droits sociaux des femmes est une nécessité urgente et doit indéniablement être suivie par la projection du rôle des femmes dans le développement social, en gardant à l’esprit les principes et valeurs islamiques.
Des conférences, des séminaires et des symposiums devront être organisés pour examiner les progrès des femmes vers l’autonomisation et l’égalité des sexes et les obstacles sociaux, économiques, politiques et culturels, afin d’accroître leurs capacités. Des projets devront être mis en œuvre pour renforcer leur rôle dans le développement social par le biais de thèmes transversaux, notamment liés à la réduction de la pauvreté dans les localités pauvres.
Afin d’améliorer la condition des femmes, en particulier dans les zones rurales et urbaines. L’éducation et la formation formelles et non formelles seront utilisées afin d’alléger leur rôle et de leur offrir des chances égales dans le développement social de leur société et de leur permettre de s’épanouir.
Promouvoir le dialogue et la tolérance
La tolérance est un aspect important de l’islam, et elle est soulignée dans le Coran et les enseignements du prophète Mohammad. Dans l’islam, la tolérance signifie faire preuve de patience, de pardon et de respect envers les autres, même ceux qui ont des croyances ou des pratiques différentes. [iii]
Ahmed Ben Naoum écrit dans Insaniyat : [iv]
‘’Le Prophète de l’Islam a laissé une tradition de dicts (es sunna), de laquelle les musulmans sont censés s’inspirer, en ce qu’elle constitue un modèle du comportement humain. Plus de 2000 dicts répertoriés, tracent la voie et la méthode à suivre dans l’ensemble des relations humaines. En matière de tolérance, l’attitude de Mohammed fut marquée par un certain universalisme, et un sens marqué de l’égalité et de la clémence. La tradition rapporte que, dans une année de disette, il envoya aux mecquois idolâtres une aide financière substantielle, alors qu’ils étaient en guerre contre lui. Parmi les nombreux dicts on peut retenir les deux suivants :
“Je suis le Prophète de la Miséricorde.”
“Les Humains sont égaux comme les dents du peigne.”
La modernité du second dict est évidente. Elle n’est, malheureusement, que très rarement mise en valeur alors qu’elle a une portée universelle et contient l’idée de tolérance dans son acception la plus actuelle.’’
Le Coran enseigne qu’il n’y a pas de contrainte en religion :
‘’Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s’est distingué de l’égarement. Donc, quiconque mécroît au Rebelle tandis qu’il croit en Dieu saisit l’anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Dieu est Audient et Omniscient.’’(2:256),
لَآ إِكْرَاهَ فِىٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِوَيُؤْمِنۢبِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَبِٱلْعُرْوَةِٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Ce qui signifie que les individus doivent être libres de choisir leurs propres croyances sans contrainte ni force. Il souligne également l’importance de respecter les croyances des autres, en déclarant :
“À toi ta religion, à moi la mienne” (109:6).
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ
Le prophète Mohammad a également fait preuve de tolérance envers les personnes de confessions et d’origines différentes. Il avait des voisins juifs et chrétiens, et a conclu des traités avec des communautés non musulmanes, promettant de protéger leurs droits et libertés.
En outre, l’islam enseigne l’importance de la bonté, de la compassion et de la justice envers tous les individus, quelles que soient leurs croyances ou leurs origines. Les musulmans sont encouragés à être gentils avec leurs voisins, à aider les pauvres et les nécessiteux, et à traiter les autres avec respect et dignité.
Toutefois, il est important de noter que, comme pour toute religion ou système de croyance, certains peuvent interpréter l’islam différemment et ne pas pratiquer la tolérance envers les autres. Il est important de comprendre que de telles actions ne reflètent pas les véritables enseignements de l’islam et ne représentent pas la majorité des musulmans qui s’efforcent de vivre en paix et en harmonie avec les autres. [v]
En raison des nouvelles menaces et de l’éclatement de violents conflits interethniques dans de nombreuses régions du monde ces dernières années, des violents incidents terroristes, de la propagande contre l’Islam au niveau international, ainsi que de l’introduction de nouvelles technologies et de certains développements scientifiques et du processus de mondialisation, une augmentation des problèmes sociaux a été observée. Les sociétés et les communautés ont également observé une augmentation de l’intolérance et de la haine entre les êtres humains sur la base du fondamentalisme, de l’extrémisme, de la discrimination raciale, de la xénophobie et de l’intolérance qui y est associée.
Afin de répondre aux défis qui émergent dans les sociétés modernes, il est nécessaire d’adopter une approche intégrée pour combattre le racisme, la discrimination, la xénophobie et l’intolérance. Les pays islamiques devront prendre des mesures pour combattre toutes les formes de racisme, de xénophobie et de discrimination et pour promouvoir le dialogue entre les civilisations afin de résoudre toutes sortes de différences et d’apporter la conformité dans la création de conditions sociales pacifiques. [vi]
Il est un fait que l’intolérance existe dans le monde musulman parmi une minorité de fondamentalistes et de partisans des tristement célèbres Al-Qaïda et ISIS, mais la vérité est que la majorité des musulmans dans les 54 pays du monde islamique sont épris de paix, pleinement tolérants et ouverts à l’autre dans son “altérité”.
À cet égard, Syed Imad-Ud-Din Asad déboulonne le mythe de l’intolérance islamique dans un article paru dans Islamic City : [vii]
“En fait, la tolérance est une obligation religieuse et légale essentielle imposée aux musulmans. Les musulmans ont reçu pour instruction de promouvoir le message de l’islam en engageant un dialogue religieux avec les non-musulmans et, dans ce processus, les musulmans ont été invités à employer les méthodes les plus respectueuses et les plus polies : “Appelle sur le chemin de ton Seigneur avec sagesse et une bonne exhortation, et discute avec eux de la meilleure manière…”. (Coran 16:125) Et si les non-musulmans ont tendance à ne pas être d’accord avec le message de l’islam, malgré tous les arguments et la logique produits par les musulmans, ces derniers ne doivent toujours pas recourir à une quelconque forme de contrainte religieuse ou de réaction violente.
Dieu déclare : “Il n’y a pas de contrainte en religion…”. (Coran 2:256) “Mais s’ils te disputent, dis : Je me soumets entièrement à Dieu et (ainsi) que celui qui me suit. Et dis à ceux qui ont reçu le Livre et aux incultes (les gens) : Vous soumettez-vous ? S’ils se soumettent, alors ils suivent effectivement le bon chemin ; et s’ils se détournent, ton devoir n’est que de délivrer le message…” (Coran 3:19) “
Donc, quelle que soit la violence et l’intolérance exprimées par un groupe au nom de l’islam, c’est de la pure mystification utilisée pour des raisons purement idéologiques et des gains politiques, comme dans le cas des groupes fondamentalistes qui utilisent l’islam pour gagner le pouvoir de manière antidémocratique. Syed Imad-Ud-Din Asad, poursuit en disant dans son article :
“Et si ton Seigneur avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru, tous. Veux-tu alors forcer les hommes jusqu’à ce qu’ils soient croyants ?” (Coran 10:99) “Et dis: La vérité vient de ton Seigneur; que celui qui veut croire et que celui qui veut ne croie pas...” (Coran 18:29)
Ces versets établissent clairement que (l’islam dénonce la conversion forcée et n’oblige pas les musulmans à faire la guerre pour la propagation de la foi.
Non seulement les musulmans n’ont pas le droit d’imposer l’islam aux non-musulmans, mais ils ont également reçu l’ordre de les traiter de manière juste et bienveillante :
« Dieu vous interdit de ne pas respecter ceux qui ne vous combattent pas pour la religion, ni ne vous chassent de chez vous, que vous leur montriez de la bonté et que vous les traitiez avec justice. Certes, Dieu aime ceux qui font justice. Dieu vous interdit de ne respecter que ceux qui vous combattent pour la religion, et vous chassent de vos maisons et aident (d’autres) dans votre expulsion, que vous faites leurs amis ; et quiconque se lie d’amitié avec eux, ceux-là sont les malfaiteurs. » (Coran 60:8,9) “
Les femmes musulmanes doivent être habilitées à jouer un rôle majeur dans la renaissance islamique
La Conférence internationale sur la promotion du dialogue entre les cultures et les civilisations par une action concrète et soutenue, organisée à Rabat en 2005, conjointement par l’ISESCO, l’OCI, l’UNESCO, l’ALECSO, le Centre danois pour la culture et le développement et la Fondation euro-méditerranéenne Anna Lindh pour le dialogue entre les cultures, a été l’occasion d’examiner des initiatives concrètes et soutenues de dialogue entre les cultures dans les domaines de l’éducation, de la culture, de la communication et de la science.
La conférence a été couronnée par les Engagements de Rabat. Ces engagements constituent l’aboutissement des efforts de réflexion sur les moyens d’inculquer les valeurs de tolérance, de dialogue et d’ouverture aux autres cultures, civilisations et religions, dans l’esprit des enfants et des jeunes en milieu scolaire, par l’intégration de concepts au service de cette dans les programmes éducatifs des établissements d’enseignement formel et non formel, pour déraciner les causes de la violence et de la discrimination qui pourraient résulter des différences culturelles, ethniques et religieuses.
Combattre la pauvreté
Dans l’islam, la lutte contre la pauvreté est un objectif et une obligation fondamentaux. Les enseignements de l’islam encouragent les musulmans à aider les pauvres et les nécessiteux de leur communauté et à œuvrer à l’éradication de la pauvreté. Voici quelques moyens par lesquels l’Islam préconise la réduction de la pauvreté :
Lazakât : La pratique islamique consistant à donner une partie de sa richesse aux personnes dans le besoin est appelée Zakat. C’est l’un des cinq piliers de l’islam et elle est obligatoire pour tout musulman financièrement capable. L’argent collecté par la Zakat est utilisé pour aider les pauvres et les nécessiteux de la société. [viii]
Sadaqah : Outre la zakât, les musulmans sont encouragés à faire une charité volontaire ou sadaqah. Elle peut être donnée sous forme d’argent, de nourriture ou de tout autre moyen bénéfique.
Distribution équitable des richesses : L’islam met l’accent sur la répartition équitable des richesses et interdit la thésaurisation et l’accumulation de richesses par quelques individus.
Prêts sans intérêt : L’Islam encourage l’octroi de prêts sans intérêt aux personnes dans le besoin, afin de les aider à sortir de leurs difficultés financières.
Possibilités d’emploi : L’Islam encourage les musulmans à offrir des possibilités d’emploi aux personnes dans le besoin et à payer un salaire équitable à leurs employés.
Soutien socialtakaful : La communauté islamique est encouragée à apporter un soutien social aux personnes dans le besoin, notamment en leur fournissant de la nourriture, des vêtements et un abri.
Dans l’ensemble, l’islam encourage une société compatissante et bienveillante qui œuvre pour l’amélioration de tous ses membres. La réduction de la pauvreté est considérée comme une responsabilité collective de la communauté, et les musulmans sont encouragés à travailler à cet objectif par tous les moyens possibles. [ix]
La pauvreté est un problème mondial et le phénomène est alarmant dans le tiers monde y compris les pays musulmans. [x] Trois grandes catégories de mesures de réduction de la pauvreté ont été analysées. Selon Abul Hasan M. Sadeq (Université islamique internationale, Malaisie et président de l’Institut des sciences sociales, Bangladesh) qui lutte contre la pauvreté peut emprunter la voie suivante : [xi]
– Premièrement, les mesures positives qui comprennent la croissance des revenus, la répartition fonctionnelle des revenus et l’égalité des chances pour tous.
– Deuxièmement, les mesures préventives que sont le contrôle de la propriété et la prévention des malversations économiques et commerciales qui conduisent à la concentration des revenus.
– Troisièmement, des mesures correctives qui comprennent les paiements de transfert obligatoires, les paiements de transfert recommandés et la responsabilité de l’État.
Les mesures positives devraient conduire à un revenu élevé et à sa répartition équitable, les mesures préventives devraient limiter la concentration de la richesse, tandis que les mesures correctives visent à corriger les déséquilibres dans la répartition des revenus et de la richesse et à améliorer les conditions économiques de la population la plus défavorisée de la société. Si ces mesures sont appliquées, le problème de la pauvreté pourrait être résolu de manière assez substantielle. Le document se termine par quelques recommandations concernant la réduction de la pauvreté dans le contexte des pays musulmans. [xii]
La lutte contre la pauvreté, fléau largement répandu dans les pays islamiques, est toujours restée une cible dans le cadre de divers programmes d’organisations internationales. Compte tenu de l’impact significatif de la pauvreté sur le développement économique durable, les États islamiques devront initier des politiques, des projets et des plans nationaux et soutenir la mise en œuvre de stratégies et de solutions appropriées pour réduire le sort de la pauvreté. Les activités des organisations non gouvernementales œuvrant dans le domaine des sciences sociales et humaines ont été renforcées pour s’attaquer aux problèmes vitaux des populations vivant dans les localités pauvres. [xiii]
Les initiatives devront aussi renforcer l’action des acteurs engagés dans l’allègement des souffrances des populations démunies. Des programmes de formation doivent être menés pour renforcer les capacités des personnes défavorisées et physiquement handicapées de la société. La création d’opportunités économiques pour les chômeurs et l’autonomisation des femmes resteront également un domaine d’action ciblé. Les États islamiques devront travailler conjointement avec les agences des Nations Unies à la fois dans l’organisation de conférences et de séminaires et dans la mise en œuvre de projets sur le terrain pour réduire la pauvreté.
Les musulmans devront, également, entreprendre des efforts et mettre en œuvre des actions pour faire face aux problèmes et enjeux sociaux et humains qui ne résultent pas de la pauvreté ou n’émanent pas d’une forme extrême de celle-ci. Des projets spéciaux et des campagnes de sensibilisation devront être lancés pour améliorer la compréhension entre les religions et les cultures. La propagande contre l’islam devra être contrée par la diffusion de connaissances sur le principe de paix et de tolérance de l’islam.
Aujourd’hui, il est axiomatique que le développement de l’éducation, de la science, de la culture et de la communication passe par la sécurité et la paix, à l’intérieur ou entre les États membres, tant au niveau régional qu’international. Aucun développement ne sera concevable dans un climat rempli de tensions ethniques, sectaires et religieuses. Il en va de même pour le manque de justice et de respect mutuel, qui sont des éléments clés pour créer des relations internationales susceptibles de promouvoir la prospérité et le développement humain.
Aussi, il est internationalement reconnu que l’alliance des civilisations représente le seul moyen qui puisse rétablir l’équilibre du monde et instaurer la paix, le respect de la diversité et la reconnaissance des droits culturels légitimes et des spécificités culturelles des différents peuples et nations.
Aujourd’hui, il ne fait aucun doute que les défis à relever pour construire un dialogue interculturel incluent : développer des compétences interculturelles, promouvoir le dialogue interreligieux et réconcilier des mémoires conflictuelles.
Le dialogue interculturel requiert des compétences interculturelles – la capacité de s’engager efficacement et de manière appropriée lors d’interactions avec des personnes linguistiquement et culturellement différentes.
Le dialogue interreligieux est une dimension cruciale de la compréhension internationale, et donc de la résolution des conflits. L’incompréhension et l’ignorance de la religion augmentent les tensions.
Les mémoires divergentes ont été la source de nombreux conflits à travers l’histoire. Les différentes formes de préservation et de transmission de la mémoire institutionnelle tendent à incarner des visions alternatives du passé, chacune avec sa propre logique, ses protocoles et ses perspectives.
Et le monde musulman doit relever ces défis immédiatement pour être en mesure de dissiper les allégations d’intolérance, d’extrémisme et d’aversion de l’autre.
Conclusion
Pr. Safiya Abderrahim Tayeb Mohammad, ancienne ministre, professeure à l’Université Oum Derman et membre de la section de la Fondation Mohammed VI des Ouléma Africains au Soudan, a défini dans une causerie religieuse Hassanienne, prononcée en présence d’Amir du Roi Mohammed VI, le Vendredi 16 Ramadan 1439 de l’Hégire (01/06/2018), deux genres de défis : [xiv]
‘’Si nous regardons de près les défis les plus importants, nous pouvons les classer en deux sous-catégories, interne et externe.
- La catégorie des défis internes englobe cinq aspects : L’identité, l’affiliation communautaire ou nationale, la langue, l’analphabétisme et l’effort d’initiative raisonnée (ijtihâd)
- La catégorie externe recouvre des concepts et des faits exprimés selon quatre concepts : le libéralisme, la mondialisation, la laïcité et le terrorisme.’’
L’Islam, comme toute autre grande religion, est confronté à une variété de défis. Voici quelques-uns des principaux défis auxquels l’Islam est confronté aujourd’hui :
- L’extrémisme et le terrorisme : La montée en puissance de groupes extrémistes comme ISIS a créé une image négative de l’islam, et de nombreuses personnes dans le monde associent l’islam au terrorisme. Cela a entraîné une augmentation de la discrimination et des préjugés à l’encontre des musulmans.
- Sectarisme : Il existe différentes sectes au sein de l’Islam, et les conflits sectaires ont conduit à la violence et à l’instabilité dans de nombreux pays à majorité musulmane.
- Modernité et laïcité : À mesure que les sociétés deviennent plus modernes et laïques, les valeurs et pratiques islamiques traditionnelles sont parfois considérées comme dépassées et incompatibles avec les modes de vie modernes.
- L’égalité des sexes : Il existe un mouvement croissant au sein de l’Islam pour promouvoir l’égalité des sexes, mais de nombreuses interprétations traditionnelles de la loi et de la culture islamiques continuent de limiter les droits et les opportunités des femmes.
- Islamophobie : les préjugés et la discrimination à l’encontre des musulmans se sont généralisés ces dernières années, alimentant le sentiment et les politiques anti-musulmans dans certains pays.
- L’instabilité politique : De nombreux pays à majorité musulmane sont confrontés à l’instabilité politique, aux conflits et à la corruption, ce qui peut entraver le développement économique et le progrès social.
- Interprétation et représentation erronées : L’interprétation et la représentation erronées des enseignements et des valeurs islamiques par certains individus et groupes peuvent créer la confusion et contribuer à une perception négative de l’Islam.
Pour relever ces défis, les communautés musulmanes et les non-musulmans du monde entier devront déployer des efforts. Les musulmans doivent s’efforcer de promouvoir une version plus pacifique, tolérante et inclusive de l’islam, tandis que les non-musulmans doivent s’efforcer de surmonter leurs préjugés et d’engager un dialogue constructif avec les musulmans.
Le monde musulman a le potentiel humain, les jeunes de nombreux pays constituent la moitié de la population et sont prêts à passer à l’action avec détermination et même zèle s’ils en ont la possibilité et sont pleinement habilités par l’éducation, la formation, le capital et la confiance. Des millions de jeunes hommes et femmes sont sur le point de développer le monde musulman, mais la volonté politique doit leur permettre de prendre en main le destin de leur pays, immédiatement.
Le monde musulman possède également les ressources nécessaires : des terres agricoles arables, des ressources en eau suffisantes, des minerais abondants, des opportunités commerciales diverses et des capacités touristiques innombrables, mais ce qu’il faut, c’est une bonne planification économique, une répartition équitable des opportunités et la volonté de voir le développement comme une stratégie bénéfique pour créer de la richesse et aller de l’avant.
Cependant, plus important encore, le monde musulman a cruellement besoin de démocratie et d’État de droit pour avancer et donner de l’espoir à son peuple dans l’avenir.
Vous pouvez suivre le Professeur Mohamed Chtatou : @Ayurinu
Notes de fin de texte :
[i] National Archives Foundation. ‘’Magna Carta’’. https://www.archivesfoundation.org/documents/magna-carta/
[ii]Commission internationale de juristes.Les droits de l’homme en islam. 1982. https://www.icj.org/wp-content/uploads/1982/02/human-rights-in-Islam-seminar-report-1980-fra.pdf
[iii]Ben Naoum, Ahmed.‘’La tolérance dans le Qoran et dans les sociétés arabes et musulmanes’’, Insaniyat, 11, 2000, Le Sacré et le Politique, pp. 109-115. https://doi.org/10.4000/insaniyat.7987
[iv] Ibid.
[v] CARDAILLAC, L. et autres.Tolède, XIIème-XIIIème siècles musulmans, chrétiens et juifs : le savoir et la tolérance. Paris: Editions Autrement, 1990.
[vi]Chérif, Mustapha. L’Islam, tolérant ou intolérant ? Paris : Odile Jacob, 2006.
[vii]Asad, Syed Imad-Ud-Din. ‘’Myth of Islamic intolerance’’, Islamic City, March 17, 2006. https://www.islamicity.org/2835/myth-of-islamic-intolerance/
[viii]Ahmed H. Role of zakah and awqaf in poverty alleviation. Jeddah, Saudi Arabia: Islamic Research and Training Institute, Islamic Development Bank, 2004.
[ix] Yasin H. M., Tahir S. ‘’Poverty elimination in an Islamic perspective: An applied general equilibrium approach’’, in Iqbal M. (Ed.), Islamic economic institutions and the elimination of poverty (pp. 47-112). Leicester, UK: The Islamic Foundation, 2002 .
[x] UNDP. 2022 Multidimensional Poverty Index Report (MPI). October 17, 2022. https://hdr.undp.org/content/2022-global-multidimensional-poverty-index-mpi#/indicies/MPI
[xi]Sadeq, AbulHasan M. ‘’Poverty Alleviation: An Islamic Perspective’’, Humanomics, Vol. 13 No. 3,1997, pp. 110-134. https://doi.org/10.1108/eb018797
[xii] Rahman, Khalid. “Targeting Underdevelopment and Poverty in the Muslim World Role of Islamic Finance.” Policy Perspectives, vol. 10, no. 2, 2013, pp. 123–32. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/42909313
[xiii]Salleh, M. S.‘’Contemporary Vision of Poverty and Islamic Strategy for Poverty Alleviation’’, SAGE Open, 7(2), 2017. https://doi.org/10.1177/2158244017697153
[xiv]Tayeb Mohammad, Safiya Abderrahim. ‘’Les constantes de l’identité islamique en Afrique et les défis de sa préservation’’, op. cit.
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